Tibetan
སྒོ་ནས་བཞི་སྟེ། རྒྱན་ལས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ས་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང་། ཆོ་གས་བསྐྱེད་མ་བསྐྱེད་དང་། རྒྱུ་ལ་སྨོན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་དང་། དང་པོ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་བཅུ་དགུ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་འདིའི་གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་སྨོན་པ་དང་། སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འདོད་པ་ལ། འདིར་སྦྱིན་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྲེལ་པས་བཤད་པས། དེ་ཉིད་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་སྨོན་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཤེར་འབྱུང་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། སྐབས་སུ་མ་བབ་སྟེ། གཞུང་གཞན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདིར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་དང་། དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཚོན་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས། འདོད་པ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ནས་གྲོགས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ནས་རྒྱུར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སོ། ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་རང་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་གྱི
Chinese
总共有四种方式。正如《庄严经论》中所说，发心在于诸地，在于信解、增上意乐、清净，以及异熟。同样，也是断除障碍。如是说。第四种是：是否获得地，是否通过仪式生起，对因的希求，对果的希求，前三者，以及后十九者，这些观点并非此论及其注释的意图。又有些人认为：如同了解想要去和正在去的差别一样，智者也应次第了解这两者的差别。他们认为，希求菩提是发愿，受戒后开始布施等道是入行发心。但在此处，布施等被说成是发心的助伴，因此这种观点是不合理的。因此，发心是为了他人的利益，希求圆满正等觉。正如解释所说，这是发愿和入行两种发心的共同特征。如智生慧所说，未被布施等修行之助伴所摄持的是发愿发心，被修行之助伴所摄持的是入行发心。这显然是论及其注释的意图。在此详细阐述发心仪轨并不合适，因为那是其他论典的主题。而在此，确定发心的定义和分类才是合适的。第二，关于支分之义，有三点：体性、分类、界限。第一，关于定义和所缘，首先是三者中的第一个：发心。第二是：发心是所诠释的对象。关于定义，有二：将希求与果位菩提的对境结合起来，作为助伴来解释；以及将目的与利他的对境结合起来，作为因来解释。首先是：为了他人的利益，希求果位圆满正等觉之心。所谓“为了他人的利益”，是为了区别自利的菩提心，因为仅仅希求圆满正等觉，那些人也有。然而，他们只是为了自己而寻求菩提。
English
There are four ways in total. As stated in the Ornament of the Mahayana Sutras, the generation of bodhicitta lies in the grounds, in faith, higher intention, purity, and maturation. Similarly, it is also the abandonment of obscurations. Thus it is said. The fourth is: whether or not the ground is attained, whether or not it is generated through rituals, the aspiration for the cause, the aspiration for the result, the first three, and the latter nineteen, these views are not the intention of this treatise and its commentaries. Some also think: Just as one understands the difference between wanting to go and going, the wise should also understand the difference between these two in sequence. They think that aspiring for bodhi is aspiration, and entering the path of generosity etc. after taking vows is entering bodhicitta. But here, generosity etc. are said to be the companions of bodhicitta, so this view is unreasonable. Therefore, bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. As the explanation says, this is the common characteristic of both aspiration and entering bodhicitta. As Sherjung Lodro said, that which is not held by the companions of generosity etc. is aspiration bodhicitta, and that which is held by the companions of practice is entering bodhicitta. This is clearly the intention of the treatise and its commentaries. It is not appropriate to elaborate on the ritual of bodhicitta here, because that is the subject of other treatises. And here, it is appropriate to establish only the definition and classification of bodhicitta. Second, regarding the meaning of the limbs, there are three points: nature, classification, and boundary. First, regarding the definition and object, the first of the three is: bodhicitta. The second is: bodhicitta is the object to be explained. Regarding the definition, there are two: combining the desire with the object of the fruit, enlightenment, and explaining it as a companion; and combining the purpose with the object of benefiting others, and explaining it as a cause. The first is: the mind that is in accordance with the desire for the fruit, perfect and complete enlightenment, for the sake of others. The phrase "for the sake of others" is to distinguish the bodhicitta of self-interest, because merely desiring perfect and complete enlightenment, those people also have it. However, they only seek enlightenment for themselves.