Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ། སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བསྟན་བཅོས་མཛད་པོ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་སྦྱོར་བ་བཞི། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་མཁྱེན། རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞི་ཤེས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་འབྲེལ་བཀོད་པས་མཚམས་སྦྱར། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རབ་བྱེད་བཤད་པ། སྐབས་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བཤད་པར་བཞེད། གང་ན་རྣམ་མཁྱེན་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་ལེའུར་བྱས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་ན། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ན། སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་སོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ུམཚན་ཡང་། དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། ལམ་ཤེས་འཆད་པ་ན། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས་ཀླུ་ཁྲི་ཉེས་སྟོང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པས་སོ། །བྱང་ས་ལྟར་ན། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དགོས་པས། མི་ལས་གཞན་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་འབྲས། ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་། རྒྱུ་རིགས་དང་། རྐྱེན་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། གྲོགས་སྟོབསརྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་བྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་བྱེད་ཡིན། །རང་དོན་ཡན་དག་སྒྲུབ་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའང་འདི་ཉིད་དེ། །དེ་བས་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་འདི་ཉིད་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུ
Chinese
论述发心。 论述发心。 其理由是，论典作者弥勒菩萨亲自说：“发心是……”如此说。第三，真实论述所入论典的自性，有三：应决定的对境三种智，应修习的加行四种，应获得的果位法身。第一，果位是不共的遍智，因是不共的道智，道智的清净支分是基智，共有三种。第一，以关联安立来连接，论述具有关联的分别，归纳章节，共有三种，第一是，想要论述。在哪里呢？在归纳遍智的词句体性分别的章节里。方式是怎样的呢？通过详细分开而分别论述的方式。什么时候呢？在八个章节的第一个。理由是，必须获得遍智本身。谁呢？菩萨。其理由是，因为是所追求的果位。第二，有发心和加行道之体性两种。第一有总的和支分之义两种，第一，发心的所依和自性两种，第一是，发愿心也生于信奉大乘且想要获得佛果的天和龙等。在讲解道智时，因为讲述了天子们发心，以及海所问经中八十万龙发心等。按照《菩萨地论》，趣入心的所依，必须要有别解脱戒，因此，显然不会生于人以外的众生。第二，有因果、体性三种，第一是，因是种姓，缘是缘众生的悲心，以及缘佛的信心等。《经庄严论》中也说：“友力因力根本力，闻力善习所生力，不稳固与稳固生，宣说由他所教发心。”第二，暂时的果，在《入行论》中说：“此乃令如来喜悦，亦是成办自利事，能除恐惧与痛苦，故我恒常应行此。”最终
English
Explanation of Generating Bodhicitta. Explanation of Generating Bodhicitta. The reason for this is that the author of the treatise, Maitreya himself, said, "Generating Bodhicitta is..." Thus it is said. Third, truly explaining the nature of the treatise to be entered into, there are three: the three wisdoms that are the objects to be ascertained, the four practices to be cultivated, and the Dharmakaya, the fruit to be attained. First, the uncommon fruit is omniscient wisdom, the uncommon cause is the wisdom of the path, and the limb that purifies the wisdom of the path is the base wisdom, there are three. First, connect by establishing a connection. Explaining the distinctions of what has a connection. Summarizing the chapters, there are three, the first is, wanting to explain. Where? In the chapter on the analysis of the verbal body that summarizes omniscience. How is the method? By means of elaborately separating and separately explaining. When? In the first of the eight chapters. The reason is that omniscience itself must be attained. Who? The Bodhisattva. The reason for this is that it is the fruit to be sought after. Second, there are two: the thought of generating Bodhicitta and the nature of the path of practice. First, there are two meanings: general and branch. First, there are two: the basis of generating Bodhicitta and its nature. The first is that the aspiration mind also arises in gods and nagas, etc., who are devoted to the Mahayana and wish to attain Buddhahood. When explaining the wisdom of the path, it is said that the sons of the gods generated Bodhicitta, and in the Sutra Requested by the Ocean, 800,000 nagas generated Bodhicitta, etc. According to the Bodhisattva-bhumi, the basis of the entering mind must have the vows of individual liberation, therefore, it is evident that it does not arise in beings other than humans. Second, there are three: cause, effect, and essence. The first is that the cause is lineage, the condition is compassion focused on sentient beings, and faith focused on the Buddha, etc. In the Ornament of the Sutras, it is also said: "The power of friends, the power of causes, the power of the root, the power of hearing, the power born from virtuous habits, the unstable and the stable born, explain the Bodhicitta taught by others." Second, the temporary fruit, in the Bodhicaryavatara, it says: "This is what pleases the Tathagatas, it is also what accomplishes one's own benefit, it also removes fear and suffering, therefore I should always practice this." Ultimately
Tibetan
ག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་ཐོབ་ཅིང་། །འཁོར་བར་བདག་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི། །ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། སྨོན་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་བཞི་ཡི་དང་པོ། གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་མདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ལ་བཤད་ལ། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་དེ། ཉི་སྣང་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི། དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་ནི། འདིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱེད་པ་སྦྱར་བ་དང་། འདི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ཡིན་ལ། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱན་ལས། སེམས་པ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཤད་དེ། སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དོན་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཕགས་པས་གཙོ་བོ་སེམས་ཉིད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཤད་དོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲའི་དོན་དུ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་རུང་བ་སྐྱོན་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་སེམས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། རྒྱན་ལས། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོས་དབྱེ་ན། སྨོན་འཇུག་གཉིས། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་གཉིས། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་
Chinese
哪个的果是获得佛陀，在《现观庄严论》中说： “一切相智的智慧，是从菩提心之因产生的，具有慈悲的根本，以方便而达到究竟。” 这样说了。在《心性休息》中也说：“没有生起菩提心，何时也不会获得佛陀，在轮回中成办自他利益的，没有其他方法了。” 这样说了。第三，本体从体性、所依、分类、发愿和趣入的差别四方面中的第一方面，如论中所说。第二方面是，在《经庄严论》中说：“稳固者们的发愿是，具有意乐的心。” 说是与意乐相应的心的作用。圣者和论师们认为，与果位菩提的意乐相应的，最主要的是意的识。在《日光疏》中说：“所谓发心，心是识，是了别。什么是识呢？是意的识，缘一切白法，因为存在于此。” 这样说了。对此，所谓发心之语的意义是，因为此使心生起，所以称为发心，这是与能作相连。此是发心的自性，所以称为发心，这是与业相连。就第一种情况而言，在《庄严论》中说：“心就是说为发心，因为心对境明显地作用，所以心是主要的。” 就第二种语意而言，圣者说主要的心本身就是发心。因此，两种情况对于发心的语意都没有矛盾，所以不应认为任何一种是有过失的。论师认为，《庄严论》的密意也是显示与心相应的心的作用就是发心，因为《庄严论》中说：“大欢喜和大精进，大利益和大生起，是菩萨的心，是具有二种利益的心生起。” 这样想的。
English
The fruit of which is the attainment of Buddhahood. In the Abhisamayalankara, it is said: "The wisdom of the all-knowing is born from the cause of the mind of enlightenment, has the root of compassion, and is perfected by skillful means." It is said. Also in the Semde, it is said: "Without generating the mind of enlightenment, one will never attain Buddhahood, and there is no other way to accomplish the benefit of oneself and others in samsara." It is said. Third, the essence is characterized by its definition, basis, division, and the difference between aspiration and engagement. The first of these four is as it appears in the text. The second is: In the Sutra Ornament, it says: "The aspiration of the steadfast is a mind with intention." It is explained as the mind that is in accordance with intention. The noble ones and teachers consider that the main consciousness, which is in accordance with the intention to seek the fruit of enlightenment, is the consciousness of the mind. In the Nyi Nang, it says: "The so-called generation of the mind, the mind is consciousness, it is discernment. What is consciousness? It is the consciousness of the mind, which focuses on all white dharmas, because it exists in it." It is said. The meaning of the word "generation of the mind" is: because this causes the mind to arise, it is called generation of the mind, which is connected to the agent. This is the nature of the generation of the mind, so it is called generation of the mind, which is connected to the object. In the first case, in the Ornament, it says: "The mind itself is said to be the generation of the mind, because the mind clearly acts on the object, so the mind is the main thing." In the second meaning of the word, the noble ones say that the main mind itself is the generation of the mind. Therefore, in both cases, there is no contradiction in the meaning of the word generation of the mind, so one should not think that any one is faulty. The teacher thinks that the intention of the Ornament is also to show that the action of the mind that is in accordance with the mind is the generation of the mind, because the Ornament says: "Great joy and great diligence, great benefit and great arising, are the mind of the Bodhisattva, the arising of the mind that has two benefits." This is what they think.