Tibetan
་སྣང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་ཚུལ་འདི་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་གདམས་ངག་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་ལ་གནས་པ་ལ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གང་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ལ་གཉིས། ལམ་ཤེས་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དང་། དེས་ལམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། དེའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་འགལ་རྐྱེན་གེགས་དང་བྲལ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྐྱེན་གཞན་ཚང་བ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གེགས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་ཕྱོགས་སུ་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། དམན་པར་སེམས་པའི་ཞུམ་པའོ། །རང་ཕྱོགས་སུ་རློམ་པ་ནི། གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཚོལ་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་ལ། རང་ཉིད་དམན་པར་སེམས་པ་ལའང་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྤོབས་པ་མི་སྐྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞུམ་བཅས་རྩོལ་བ་དོར་བ་ལ། །ཕོངས་ལས་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གེགས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེལ་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བའི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་བསྐལ་བ་དུ་མར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བས་མཐུ་ཆེ་བ་དང་། རང་གི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པས་དེ་བས་ཆེས་དམན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང། མིའི་ནང་དུ་བདག་ཅག་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཅི་ལྟར་ཐོབ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། སེམས་ཞུམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པར་མཐོང་བ་ན་མིར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཚོགས་ཐོབ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་༼ཐོབ་༽འདོད་ཀྱི་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་གསུང་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལྷ་རྣམས་ཡིན་པས། གཙོ་ཆེ་བའི་
Chinese
在显现中生起菩提心等等的这些事情的顺序是合理的。努力生起菩提心是为了寻找诀窍，安住于不颠倒的诀窍是为了与决定的部分相应而生起。之后，所依的修法是什么，所缘是什么，所为之事是什么，以及修法本身是什么，这四种形态是存在的。如是说。第二，道相有二：显示道相的十一种法之自性，以及由此如何显示道相之方式。第一，这十一种法可以归纳为二：道相之因和道相之本体。第一又分为远离违缘障碍和具足顺缘助缘两种，第一种是，在其他条件具足时，生起菩提心的障碍有两种：自以为是的我慢和自轻自贱的怯懦。自以为是，因为没有在更高处寻求殊胜，所以不生起菩提心。自轻自贱，也不会生起追求殊胜的勇气，所以不生起菩提心。如是说：伴随怯懦舍弃努力，怎能从贫困中解脱？这两种障碍，也以如来藏性的光芒，通过使欲界色界诸神的异熟之光变得黯淡的作用来消除。因为以自身的光芒，傲慢的欲界色界诸神认识到如来的光芒是从 বহু劫中积累福德资粮而产生的，所以威力强大；而自己的光芒是从有漏的业产生的，所以更加低劣。有些人想到像我们这样的人怎么能获得菩提，因而心生怯懦，当他们看到如来藏性的光芒压倒诸神的光芒时，便会想到即使是转生为人，也能通过这样的功德积累获得成就，因而生起希求菩提的勇气。即便如此，也是为了使诸神欢喜。如是说，因为宣说道相所调伏的主要对象是诸神，所以主要
English
The order of these things, such as generating Bodhicitta in appearance, is reasonable. Striving to generate Bodhicitta is for the sake of seeking instructions, and abiding in unerring instructions is for the sake of arising in accordance with the aspect of certainty. Then, what Dharma to rely on for practice, what to focus on, what to do specifically, and what the practice itself is, these four aspects exist. As it is said. Secondly, the Path Aspect has two parts: the nature of the eleven Dharmas that reveal the Path Aspect, and how it reveals the Path Aspect. Firstly, these eleven Dharmas can be summarized into two: the cause of the Path Aspect and its essence. The first is further divided into being free from opposing obstacles and possessing favorable conditions and causal conditions. The first is that when other conditions are complete, there are two obstacles to generating Bodhicitta: arrogance of self-importance and timidity of self-deprecation. Self-importance, because there is no seeking of distinction at a higher level, Bodhicitta does not arise. Self-deprecation also does not generate the courage to pursue distinction, so Bodhicitta does not arise. As it is said: Accompanied by timidity, abandoning effort, how can one be liberated from poverty? Both of these obstacles are also eliminated by the light of the Tathāgatagarbha, through the action of making the light of the fruition of the gods of the desire and form realms dim. Because with the light of their own bodies, the arrogant gods of the desire and form realms realize that the light of the Tathāgata arises from accumulating merit and virtue for many eons, so it is powerful; and their own light arises from contaminated karma, so it is even more inferior. Some people think, how can people like us attain Bodhi, and thus become timid. When they see the light of the Tathāgatagarbha overwhelming the light of the gods, they think that even having been reborn as a human, one can attain accomplishment through such accumulation of merit, and thus generate the courage to desire Bodhi. Even so, it is also for the sake of pleasing the gods. As it is said, because the main object to be tamed by the teaching of the Path Aspect is the gods, so the main
Tibetan
དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡུལ་ངེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་༼པ་༽ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་དང་རིགས་ཙམ་གྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བར་མི་རིགས་ཏེ། གདམས་ངག་དང་དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དག་ཀྱང་དགོས་པས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་། དེ་དག་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དང་། གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ཡང་དེའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གདམས་ངག་ནོད་པ་ཡང་དེའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་གཉིས་ཏེེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ལམ་གསུམ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་དང་། གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཉིས་ཀྱིས་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་འདིར་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་དང་། རང་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱི། དེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། སློབ་མ་ཞེས་བྱ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི། བསེ་རུའི་རྭ་ལྟར་གྲོགས་མེད་པར་གནས་པས་ན་བསེ་རུ་ཞེས་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ
Chinese
已经掌握了。第二方面，又有共同作用的条件和亲近摄取的因两种，第一是处所决定，即只在发起菩提心者的相续中，才显示生起道之智慧。这又是这样，发起菩提心，是如其根器而欲成办三种根器所化众生的利益，因此而修学三乘之道。第二是周遍，即显示佛种周遍一切。有人会问，仅仅发起菩提心和具有佛种，道之智慧的因缘并不圆满，还需要教授和如理作意其义的决择分，是这样吗？回答是，确实如此，然而，那些实际上也是被（菩提）心所牵引的，安住于佛种且发起菩提心者，必定会为了获得菩提而寻求方便教授，获得教授后也会如理作意其义，因为接受教授也是为了修习其义。第二，道之智慧的自性也有两种：方法是大悲，以及了知道三种道不可得之智慧。第一，以不舍弃烦恼的自性和成办他利的业来显示，这是为了遣除这二者与大悲相违背的真实边显现。像这样，真实边显现之因有二：被轮回的痛苦所摧毁，以及对众生之利益不欢喜。这些是为了按顺序用两种法来遣除。处所决定等四种，在此用“等”字来表示。第二方面，又有为了知晓随顺引导他人的支分之现观，和为了现前使自己成熟解脱之支分的现观两种。第一种又有声闻种姓和缘觉种姓随顺引导的两种道。这些也用“何者是随顺声闻的道，以及犀牛角（喻缘觉）的道”来显示，声闻众是随顺他人之语，因此称为声闻，而像犀牛角一样的独觉们，像犀牛角一样无有伴侣而安住，因此称为犀牛角。第二
English
It has been mastered. Secondly, there are two types of conditions: the cooperative condition and the proximate cause. The first is the determination of the place, which shows that the wisdom of the path arises only in the continuum of those who have generated the mind of enlightenment. This is because generating the mind of enlightenment is to benefit the beings to be tamed by the three types of faculties, according to their respective capacities, and therefore to study the paths of the three vehicles. The second is pervasiveness, which shows that the Buddha-nature pervades all. Someone might ask, "Is it not the case that merely generating the mind of enlightenment and having the Buddha-nature are not sufficient conditions for the wisdom of the path, and that one also needs instructions and the decisive part that properly attends to their meaning?" The answer is, "Indeed, that is so, but those are also drawn by the (Bodhi)citta. Those who abide in the Buddha-nature and generate the mind of enlightenment will undoubtedly seek the expedient instructions for attaining enlightenment, and having obtained the instructions, they will properly attend to their meaning, because receiving the instructions is also for the sake of practicing their meaning." Secondly, the nature of the wisdom of the path is also twofold: the method is great compassion, and the wisdom that knows that the three paths are unattainable. The first is shown by the nature of not abandoning afflictions and the activity of accomplishing the benefit of others, in order to eliminate the manifestation of the extreme of reality that is contrary to great compassion. In this way, there are two causes for the manifestation of the extreme of reality: being destroyed by the suffering of samsara, and not rejoicing in the benefit of sentient beings. These are to be eliminated by two dharmas in order. The four, such as the determination of the place, are indicated here by the word "etc.". Secondly, there are two types of realization: the realization to know the limb of guiding others, and the realization to manifest the limb of maturing and liberating oneself. The first has two paths of guiding followers of the Hearer lineage and the Pratyekabuddha lineage. These are also shown by "Which is the path of the Hearers and the path of the rhinoceros horn (symbolizing the Pratyekabuddha)?" The Hearers follow the words of others, so they are called Hearers, while the Pratyekabuddhas, like the rhinoceros horn, abide without companions, so they are called rhinoceros horns. Second