Tibetan
དངོས་བརྒྱད་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། དངོས་བརྒྱད་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་དངོས་བརྒྱད་སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱིས། དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་མཚོན་བྱ། མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་བཞིའི་དང་པོ་ནི། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཅེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཞི་བའི་རྣམ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཙོ་བོའི་དོན་མཁྱེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ུའབྲས་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང་། རྟགས་གང་དག་དང་། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་བཅུ་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སློབ་ལམ་ན་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟ་བ་ས་དང་པོ་ནས་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ལའང་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐེག་གསུམ་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཤེས་དང་། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། དོན་དམ་པར་མ་དམིགས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་དུ་ལམ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་པས་འདའ་བར་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན། ཕྱི་མ་ནི་མངོན་དུ
Chinese
论述八种事物各自的自性。 论述八种事物各自的自性。 第二部分是关于八种事物各自的自性，通过数量和顺序的确定来阐述。第一部分是关于八种事物中的第一个，即一切种智的体性和所诠释的内容、名称的分类以及界限。首先，体性是通达二谛一切相的智慧。其次，所诠释的是“一切种智”等等。第三，分类为如所有智和尽所有智两种一切种智。首先，如所有智是现量证悟离垢之法性的智慧，如经中所说：“善现，以一法即称为一切种智，即寂静之相。”其次，尽所有智又分为通达一切所知之相和通达因果主要之义两种。首先，通达一切所知之相是通达从色到一切种智之间诸法之因、果、体性一切相的智慧，如经中所说：“以何等之相、何等之标、何等之相状而诠释诸法，如来通达彼等之相、彼等之标、彼等之相状。”其次，通达因果主要之义是现量证悟发心等一切种智之十法。第四，体性唯独存在于佛地，相似之处也存在于学道中，如所有智从初地开始，尽所有智从八地开始。第二，关于道相智，也有四种，首先体性是现量证悟三乘一切道之无相。其次，所诠释的是称为道相智。第三，分类为三乘决定出离之道相智和证悟三道无生之道相智两种，首先，存在于菩萨相续中的，不缘真谛，而在世俗中如实体验三道之体性，成办三族之义，且未经圆满成熟修习，不现证真实之边。也就是声闻、独觉和菩萨之道相智三种，前两种是菩萨以智见所观察而应超越之现观，后者是现
English
Explanation of the individual characteristics of the eight objects. Explanation of the individual characteristics of the eight objects. The second part concerns the individual characteristics of the eight objects, explained through the determination of number and order. The first part concerns the first of the eight objects, which is the nature and what is signified by Sarvākārajñāna (all-aspects-knowing), the classification of names, and the boundaries. First, the nature is the wisdom that comprehends all aspects of the two truths. Second, what is signified is "Sarvākārajñāna," and so on. Third, the classification is into two types of Sarvākārajñāna: knowing what is and knowing how many. First, knowing what is, is the wisdom that directly realizes the undefiled Dharma-nature, as stated in the sutra: "Subhuti, one Dharma is called Sarvākārajñāna, which is the aspect of peace." Second, knowing how many is further divided into two: knowing all aspects of knowable things and knowing the meaning of the main cause and effect. First, knowing all aspects of knowable things is the wisdom that comprehends all aspects of the cause, effect, and essence of the Dharmas from form to Sarvākārajñāna, as stated in the sutra: "Whatever aspects, whatever signs, and whatever characteristics are used to express the Dharmas, the Tathāgata comprehends those aspects, those signs, and those characteristics." Second, knowing the meaning of the main cause and effect is the direct realization of the ten Dharmas of Sarvākārajñāna, such as generating Bodhicitta. Fourth, the nature exists only in the Buddha-bhūmi, but similarities also exist in the path of learning, with knowing what is starting from the first bhūmi and knowing how many starting from the eighth bhūmi. Second, regarding the Path-knowing, there are also four aspects. First, the nature is the direct realization of the non-existence of all paths of the three vehicles. Second, what is signified is called Path-knowing. Third, the classification is into two types: Path-knowing that definitely arises from the three vehicles and Path-knowing that realizes the three paths as unborn. First, it exists in the Bodhisattva's continuum, not focusing on the ultimate truth, but experiencing the nature of the three paths as they are in the conventional truth, accomplishing the benefit of the three lineages, and without having fully matured and trained, not directly realizing the true extreme. These are the three types of Path-knowing: Śrāvaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva. The first two are the direct perceptions that are to be transcended when viewed by the Bodhisattva's wisdom, and the latter is the direct
Tibetan
་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ལམ་ཤེས་གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུའོ། །གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལའང་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཞི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། དེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ཉན་རང་གི་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་མི་རྟག་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་འཛིན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན། ཉན་རང་ལམ་རང་རྒྱུད་པ་དང་བྱང་སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཉན་རང་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང་ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན། ཉན་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གཞི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ནི། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་ནས་ཡོད་ལ། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ས་དང་པོ་ནས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཀུན་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གནས་པ་བཀག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཀག་པ་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཀུན་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། རྣམ་ཀུན་ཙམ་པོ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ས་བཅུའི་བར་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སོ། །ལྔ་པ་རྩེ་མོ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་
Chinese
是为行之现观。二、道智：乃佛陀心续中所具有的遍智之智慧，与本体无别而安住。四、地之界限：初地及以上。三、基智亦有四，第一、体性：乃现量了知基无我。二、所诠：即由此而称为了知一切。三、
English
Is the manifest realization of practice. Second, the Path Wisdom: is the wisdom of omniscience possessed in the mindstream of the Buddha, abiding inseparably from the essence. Fourth, the boundary of the ground: from the first ground and above. Third, the Basis Wisdom also has four, first, the characteristic: is the direct knowledge of the absence of self of the basis. Second, the signified: is called the knowledge of all things. Third, the classification: the basis is divided into the realization of the absence of self of the person and the realization of the absence of self of phenomena. The former: is the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. The latter: is the aspect of the unborn, such as form. The former is the manifest realization of the Hearers and Solitary Realizers. The latter is the manifest realization of the Bodhisattvas. The former also has the adherence to the characteristics of phenomena such as impermanence, and is possessed by the wisdom of non-discrimination. These also in order: Hearers, Solitary Realizers, those who have the path in their own continuum, and Bodhisattvas who have increased their qualities. The former is the Basis Wisdom of the unfavorable side, and the latter belongs to the category of the favorable Basis Wisdom. The former is only in the continuum of the Hearers and Solitary Realizers, and the latter is also in the Buddha and the noble Bodhisattvas with increased qualities, and belongs to the category of Path Wisdom and Omniscience, when distinguishing the types of manifest realization, it is established as the type of manifest realization of the Hearers and Solitary Realizers. The Basis Wisdom that realizes the absence of self of the Basis Phenomena is called the favorable Basis Wisdom, and abides inseparably from the Path Wisdom and Omniscience. Fourth, the boundary of the ground: the Basis Wisdom of the unfavorable side, from the path of seeing of the Hearers and Solitary Realizers, and the favorable Basis Wisdom from the first ground. Fourth, the four of all aspects, first, the characteristic: for the sake of mastery, the yoga of cultivating by combining the three knowledges. Second, the signified: is called the complete manifestation of all aspects. Third, the classification, from the door of the object, the four combinations of combining with the three knowledges; from the door of the method of cultivation, there are two: the cessation of abiding and the cessation of yoga; from the door of the boundary of the ground, there are two: the mere aspect of all aspects and the differentiated aspect. Fourth, the boundary of the ground: the mere aspect of all aspects is from the ground of the first practitioner to the tenth ground, and the differentiated aspect is from the eighth ground. Fifth, the four of the peak, first, the characteristic: the yoga of extremely