Tibetan
པ་མཚོན་བྱ་ནི། རྩེ་མོར་ཡིན་དང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོ་དང་བཞི། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་དགུ་པ་ནས་སོ། །དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པ་ལ་བཞིིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམ་དུ་བཀླགས་ནས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་གསུམ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་ནས་སོ། །བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བློའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཞིའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་ནའོ། །བརྒྱད་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྨིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ནི་ཟག་མེད་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་སོ། །སྐུ་ནི་བསགས་པ་དུ་མ་ཚོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིའམ། ཡང་ན་སྐུ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་དང་། ཕྲིན་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རོ། ། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ངེས་ཤེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་དུ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཤེས་བྱ་ཡུལ་དང་། ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་དང་། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གསུམ་དང་བཞི་དང་གཅིག་རྣམས་སོ། །ཅིིའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་སོགས་གསུམ་དགོས་ཞེ་ན། ཐོག་མར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ཤེས་ཏེ། སོ་ནམ་བྱ་ཐབས་མ་ཤེས་ན། དེ་ལག་ཏུ་བླང་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་དུ་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྟེ། སོ་ནམ་མ་བྱས་པར་ལོ་ཐོག་མི་འ
Chinese
其所诠为，是为顶位。第三，分类方面：从体性的角度分为，练、见、修三者无间之顶和四者。从地界的角度分为，顶位殊胜和非殊胜二者。第四，地界方面：非殊胜者从加行道暖位开始，殊胜者从第九地开始。第六，渐次者有四，第一，定义方面：为了获得稳固，将个别和总合所证悟的意义，按顺序念诵后修习的瑜伽。第二，所诠为，渐次者。第三，分类方面：从所缘的角度分为十三种。从地界的角度分为，殊胜和非殊胜二者。第四，地界方面：非殊胜者从加行道开始，殊胜者从第十地的中下部分开始。第七，刹那者有四，第一，定义方面：心识能力达到极致的修习。第二，所诠为，一刹那现证菩提。第三，分类方面：加行本体相同，从定义不同的角度分为四种。第四，地界方面：在十地之尽头。第八，法身有四，第一，定义方面：三智之法成熟且圆满。第二，所诠为，法身。法是指无漏清净之法。身是指众多积聚之集合。第三，分类方面：三身及具事业四者，或者四身及具事业。第四，地界方面：三身唯有佛地，事业从最初地到佛地之间。 第二，数量决定方面：为何般若波罗蜜多的体性决定为八种事物？因为就大乘种姓的所依补特伽罗一位成佛的条件而言，所以决定为八种。即，如此，就所知境、修习加行和所证果而言，分为三、四、一。为何需要所知等三者？如果最初没有确定所知境，则不知如何修习加行，如同不知耕作方法，则无法实际操作一样。在其后，如果没有修习加行，则无法获得果实，如同没有耕作，则无法获得庄稼一样。
English
Its signified is, it is the summit. Third, in terms of classification: From the perspective of essence, it is divided into the summit of uninterrupted practice, vision, and cultivation, and four. From the perspective of stages, it is divided into the summit that is special and the one that is not special, two. Fourth, in terms of stages: The non-special one starts from the heat stage of the path of application, and the special one starts from the ninth stage. Sixth, the gradual one has four aspects, first, in terms of definition: The yoga of cultivating by reciting in order the meanings realized as separate and combined, for the sake of gaining stability. Second, the signified is, the gradual one. Third, in terms of classification: From the perspective of the object, it is divided into thirteen. From the perspective of stages, it is divided into the special and the non-special, two. Fourth, in terms of stages: The non-special one starts from the path of application, and the special one starts from the middle and lower part of the tenth stage. Seventh, the instantaneous one has four aspects, first, in terms of definition: The cultivation of the ultimate power of the mind. Second, the signified is, one instant perfect enlightenment. Third, in terms of classification: The practice is of the same essence, but it is divided into four from the perspective of different definitions. Fourth, in terms of stages: At the end of the ten stages. Eighth, the Dharmakaya has four aspects, first, in terms of definition: The Dharma of the three wisdoms is matured and perfected. Second, the signified is, the Dharmakaya. Dharma refers to the Dharma that is without outflows and completely pure. Kaya refers to the collection of many accumulations. Third, in terms of classification: The three Kayas and the four with activities, or the four Kayas and with activities. Fourth, in terms of stages: The three Kayas are only the Buddha stage, and the activities are from the first stage to the Buddha stage. Second, in terms of numerical certainty: Why is the nature of the Prajnaparamita determined to be eight things? Because it is determined to be eight in terms of the conditions for one individual of the Mahayana lineage to attain Buddhahood. That is, in this way, in terms of the object of knowledge, the practice of cultivation, and the result to be attained, it is divided into three, four, and one. Why are the three, such as the object of knowledge, needed? If the object of knowledge is not determined at the beginning, then one does not know how to practice cultivation, just as if one does not know how to cultivate, then one cannot actually operate it. After that, if one does not practice cultivation, then one cannot obtain the fruit, just as if one does not cultivate, then one cannot obtain crops.
Tibetan
བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མེད་ན། སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དོན་མེད་དེ། ལོ་ཐོག་སད་སེར་གྱིས་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ལ། ཡུལ་སོགས་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་གསུམ་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་མཁྱེན་མ་བསྟན་པར་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་མཁྱེན་བསྟན། དེ་ཤེས་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ན། དེ་ཉམས་སུ་བླང་མི་ནུས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་བསྟན་ལ། གཞི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ཡང་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞི་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྦྱོང་བ་ལ་བཞི་དགོས་སྙམ་ན། དབང་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ལ་བློ་གཏད་ནས་འབད་རྩོལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ན་རྟོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་རྩེ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཀུན་ཙམ་པོ་དང་། རྩེ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཉོན་སྒྲིབ་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཀུན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རྩེ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། དབང་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ཀུན་དང་རྩེ་མོ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། བློའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བཤར་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གོ་རིམ་མ་ཆོལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ན། ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འབྱུང་ལ། དེ་མེད་པར་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐར་གྱིས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་ནི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན
Chinese
如是。若无应得之果，则修习之行持无意义，犹如庄稼被冰雹摧毁一般。因此，获得佛陀果位的条件，必定是所依等三者。若想以闻思之智慧来确定所依，为何需要三者呢？因为若不显示应得之果，即无与伦比的遍知，也不会精勤地投入到其因中。因此，显示遍知。即使知晓了遍知，若不知晓其无与伦比之因，也无法修持。因此，显示道之知。若未完全了知基础，也无法善知道。因此，显示了知基础本身。为何修习的训练需要四者呢？即调伏因果和稳固因果。如此，为了调伏，依止于三无生，通过努力而习惯，若无全相瑜伽，则不会生起任运成就之顶峰瑜伽。若无此瑜伽，也无法遣除烦恼和分别念的违品。其中，八地以下的仅是全相，而非殊胜之顶峰，是遣除烦恼障和能取所取之粗大分别念的对治。八地以上的殊胜全相和殊胜顶峰，是摧毁分别念习气细微的对治。因此，调伏因果之自性，全相和顶峰是遣除违品的瑜伽。即使遣除了违品，为了使智慧的力量达到极致，若无以复习的方式，不间断地反复显现先前修习的功德之渐次瑜伽，则不会生起显现一法时，能显现与之同类的一切法的刹那瑜伽。若无此瑜伽，也无法在一刹那间圆满显现一切法而证得菩提的遍知智慧。因此，稳固因果之自性，渐次和刹那便是显现功德的瑜伽。
English
It is as it is. If there is no fruit to be obtained, then the practice of cultivation is meaningless, just like crops being destroyed by hail. Therefore, the conditions for attaining Buddhahood are definitely the three, such as the object of support. If one thinks, why are three needed for the object to be determined by the wisdom of hearing and thinking? Because if the fruit to be obtained, the unique omniscient knowledge, is not shown, one will not diligently engage in its cause. Therefore, omniscient knowledge is shown. Even if one knows it, if one does not know its unique cause, one cannot practice it. Therefore, the knowledge of the path is shown. If one does not fully know the basis, one cannot know the path well. Therefore, the knowledge of the basis itself is shown. Why are four needed for the training of practice? That is, subduing cause and effect, and stabilizing cause and effect. Thus, in order to subdue, relying on the three unborn, and becoming accustomed through effort, if there is no yoga of all aspects, then the yoga of the peak of spontaneous accomplishment will not arise. Without it, one cannot abandon the opposing factors of afflictions and conceptual thoughts. Among them, the mere all-aspects below the eighth ground, and the non-special peak, are the antidotes that eliminate the coarse conceptual thoughts of afflictive obscurations and grasping at subject and object. The special all-aspects and the special peak above the eighth ground are the antidotes that destroy the subtle habitual patterns of conceptual thoughts. Therefore, the nature of subduing cause and effect, all-aspects and the peak, is the yoga of abandoning opposing factors. Even if opposing factors have been abandoned, in order to bring the power of wisdom to the ultimate, if there is no gradual yoga of repeatedly manifesting the qualities previously experienced in the manner of reviewing, without interruption, then the momentary yoga of being able to manifest all phenomena of the same kind as it will not arise when one phenomenon is manifested. Without this yoga, the omniscient wisdom of attaining enlightenment by fully manifesting all phenomena in a single moment will not arise. Therefore, the nature of stabilizing cause and effect, gradual and momentary, is the yoga of manifesting qualities.