Tibetan
ཡོ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མའི་ངོ་བོར་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཅི་འདི་དག་གཟེགས་ཟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཕྲད་དེ་གནས་པའམ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་བསྐོར་བ་བར་བཅས་སུ་གནས་པའམ། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་མ་རེག་ཅིང་བར་མེད་པ་གནས། ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། དབུས་གནས་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་གཅིག་ལ། །བལྟས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་བལྟ་བ་ཡང་། །དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཡིན་བརྗོད་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ས་ཆུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་འགྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ལ་བལྟ་བའི་ངོས། །གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འདོད་ན་ནི། །རབ་དུ་ཕྲ་རྡུལ་ཇི་ལྟ་བུར། །གཅིག་བུ་ཤ་ཆས་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་གང་གིས་ཤར་གྱི་རྡུལ་ལ་བལྟས་པ་དེས། ཕྱོགས་གཞན་གྱི་རྡུལ་ལ་ཡང་ལྟས་ན། ཕྱོགས་གཞན་གྱི་རྡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤར་རྡུལ་གྱི་གོ་ས་ན་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་དུ་མ་ཚོགས་ཀྱང་གོང་བུ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་སྤང་བར་འདོད་ནས། ངོས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཕྱོགས་གཞན་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་པར་འདོད་ན། དབུས་རྡུལ་ཆ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གྲུབ་ན་དེས་བརྩམས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དང་། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པར་བདེ་བླག་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་མེད་པས་ན། བདག་པོ་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། དབང་ཤེས་ལྔ་མེད་ལ། དེ་དག་མེད་པས་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དོན་དང་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་འདི་མ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་འདི་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཅིག་དང་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པས་ཕུང་པོ་གཞན་སེལ་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་སྤངས་པའི། །གཟུགས་ནི་ད་ལྟར་མེ་ལོང་ལ། །སྣང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ལ་དཔྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེག
Chinese
因为存在着互相矛盾的法。如果有人说，存在于无分微尘的自性中，那么，这些是像胜论外道那样互相接触而存在呢？还是像毗婆沙宗那样以间隔环绕而存在呢？还是像经部宗那样不接触且无间隔地存在呢？这三种方式都不合理。如《中观庄严论》中所说： “位于中央的微尘，以何种自性观察一个微尘， 如果说以同样的自性观察其他微尘， 如果是那样，那么地、水等， 怎么会增长呢？ 如果认为观察其他微尘的面， 是其他的面， 那么极其微小的微尘， 怎么会成为没有部分的单独个体呢？” 如是所说，中央的微尘以何种自性观察东方的微尘，如果以同样的自性观察其他方向的微尘，那么其他方向的微尘也就会处于东方微尘的位置上，那样的话，即使聚集了很多微尘，也不会增长成团块。如果想要避免那个过失，认为以其他面观察位于其他方向的微尘，那么中央的微尘就会变成有部分的，从而丧失微尘的自性。如果极微尘不存在，那么由它所组成的有支分之物，以及眼等五根和色等五境，就会轻易地成立为无自性，因为它们是极微尘积聚的自性。因为它们不存在，所以由于没有自主和所缘的因缘，五根识也不存在。因为它们不存在，所以由于没有等无间缘，意识也无自性。因此，识也不存在成立。因为没有比境和识之外的实物，所以这个理由不是不成立的。 第二，这个理由不是不定，因为水月等存在于同品方，而且一和多的自性是互相排斥而存在的，所以由于遣除其他蕴，从异品方退还也是成立的。 第三，如《楞伽经》中所说： “舍弃一和多的自性， 色现在镜子中， 虽然显现但并不在那里， 事物自性也是如此。” 第二，以金刚屑分析因。
English
Because contradictory dharmas exist. If someone says that it exists in the nature of partless atoms, then, are these existing by mutually touching each other as desired by the Vaibhashikas? Or are they existing with intervals surrounding each other as per the Vaibhashikas? Or are they existing without touching and without intervals as per the Sautrantikas? All three ways are unreasonable. As stated in the Ornament of the Middle Way: "The atom located in the center, With what nature does it look at one atom? If it is said that it also looks at other atoms With the same nature, If that is the case, then how can earth, water, etc. Not grow? If it is thought that the face looking at other atoms Is another face, Then how can the extremely small atom Become a single, partless entity?" As it is said, with whatever nature the central atom looks at the eastern atom, if it also looks at the atoms in other directions with the same nature, then the atoms in other directions will also be in the position of the eastern atom. In that case, even if many atoms gather, they will not grow into a lump. If one wants to avoid that fault and thinks that one looks at the atoms located in other directions with other faces, then the central atom will become partful, thereby losing the nature of an atom. If extremely small atoms do not exist, then the objects with limbs composed of them, as well as the five sense faculties such as the eye and the five objects such as form, will easily be established as being without self-nature, because they are the nature of the accumulation of extremely small atoms. Because they do not exist, the five sense consciousnesses do not exist because there is no independent and objective cause. Because they do not exist, the mind consciousness also has no self-nature because there is no immediately preceding cause. Therefore, the non-existence of consciousness is established. Because there are no objects other than objects and consciousness, this reason is not unestablished. Second, this reason is not uncertain, because water moons and the like exist in the homogeneous side, and the nature of one and many exists by mutually abandoning each other, so it is also established that it retreats from the heterogeneous side because it eliminates other aggregates. Third, as stated in the Lankavatara Sutra: "Abandoning the nature of one and many, Form now appears in the mirror, Although it appears, it is not there, Likewise is the nature of things." Second, analyzing the cause with the diamond sliver.