Tibetan
ད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བཞི་ཆོས་སྐུ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་ནི་སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་ལ་བསྟོད་པས་ཆོག་པས་བསྟོད་པ་གྲངས་མང་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེའི་ཡང་ཚིག་དོན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱི་འཕགས་པ་བཞིའི་བཞེད་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ལྡན་གྱི་དགོས་འདོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་ཁོ་ནས་བསྟོད་ཅེ་ན། རྒྱན་རྩོམ་པའི་དང་པོར་དེའི་བརྗོད་བྱ་ཤེར་ཕྱིན་མཐའ་དག་ལ་བསྟོད་པ་རིགས་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་རྒྱ྄ན་གྱི་བརྗོད་བྱ་དོན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པས་དེ་ཁོ་ནས་བསྟོད་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེས་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་ལ་བཤད་པ་སྔ་མ་སྦྱར་སྟེ། སྔ་མས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། འདིས་དགོས་པ་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ལ། དེར་གཞན་རྣམས་འདུས་པས་མངོན་རྟོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་ཚིག་དོན་ལ་རྩ་བ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞེར་ཁྲིད་པ་ནི། ཐོབ་པར་མཛད། གང་ཟག་གང་ན། ཉན་ཐོས་དང་དེར་མ་ཟད་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྟན་ཏེ། རང་དོན་དུ་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །རང་རྒྱལ་རྩ་བས་མ་ཟིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་སོ། །ཚིག་གང་གིས་ན། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་ཏེ། ཚིག་དེས་དངོས་སུ་ཐབས་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་འབྲས་བུ་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཞི་བ་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་ཀྱང་དེ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་སྒྲ་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན། གཟུང་རྟོགས་སྤངས། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ལ་མི་ལྟོས་པ་སོགས་རྣམ་པར་ཐར་པར་ཅུང་ཟད་གཅིག་གིས་ཉན་ཐོས་ལས་ལྷག་པས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྐྱ྄ེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་ན། ཆོམ་རྐུན་བསད་དེ། གྲོང་མ་གཤིག་པ་ལྟར། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་བསད་པའི་འོག་དུ་གྲོང་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་ཞིག་པ་ལྟར་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་འགག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་འགོག་པ་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད། གང་ཟག་གང་ན། གཞན་དོན་དུ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྲན་ཐུབ་ཅིང་། སྙིང་སྟོབས་བརྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་ན། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ནི། བསྐོར་བར་མཛད། གང་ཟག་གང་ན། སངས་རྒྱས་སྒོ་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉན་རང་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་ཞིང་། དེ་དག་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བས་ན་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པའོ། །འབྲས་སུ་གང་ཞེ་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུད་པ་བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། ། བཤད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ།
Chinese
现在，将代表三智的三十法安立为三智，因和果位时的四种结合是法身。对此，特意要做的是，法身与总摄的三智并非自性各异，其他都是以果摄因的方式来理解。仅仅赞叹一切智就足够了，所以没有赞叹数量多的过失。如果仅仅从一切智转法轮的功德方面来赞叹，功德不会圆满，如果从三智方面来赞叹，功德就会圆满，因为这三个智慧的词义将会被解释，四圣者的所有意愿都是圆满具足的，仅仅如此就能圆满证悟者的需求，所以至尊者心中谨记，并通过三智来赞叹。或者，为什么仅仅用三智来赞叹呢？因为在撰写《现观庄严论》之初，理应赞叹其所诠释的一切般若波罗蜜多，并且一切智将《现观庄严论》的所诠释的内容归纳为八事，而这些也都是般若波罗蜜多。如果是这样，既然一切智已经归纳了八事，那么理应仅仅赞叹它，是这样吗？对于“通过它也……”等，结合之前的解释，之前解释了通过三智来赞叹的理由，而这里则说明了必要性。因此，赞叹和礼敬的主要对象是果般若波罗蜜多，其他都包含在其中，所以其他现观不是赞叹和礼敬的对象，没有这样的过失。第三，关于词义，按照根本分为二，第一又分为三，第一，以基智引导趋近寂灭，即：令获得。哪些补特伽罗呢？指声闻，而且也指独觉，即指那些为了自身利益而希求涅槃果位的人。如果独觉没有被根本涵盖，有错吗？没有错，因为声闻被引导到那个方向，所以是间接指出的。通过哪个词呢？通过“声闻寻求寂静者”这句话，即通过表达基智功德的词语次第之一，因为这个词语实际上表明了通过一切方便智，将寻求寂静的声闻补特伽罗引导到寂灭果位，并且它和自
English
Now, the thirty dharmas that represent the three wisdoms are established as the three wisdoms, and the four combinations in the state of cause and effect are the Dharmakaya. For this, what needs to be done specifically is that the Dharmakaya and the three wisdoms that gather are not different in nature, and the others should be understood as the effect gathering the cause. It is enough to praise only the omniscient, so there is no fault of praising too many. If you only praise from the aspect of the merit of the omniscient turning the wheel of Dharma, the merit will not be complete, but if you praise from the aspect of the three wisdoms, the merit will be complete, because the meaning of these three wisdoms will be explained, and all the intentions of the four noble ones are completely fulfilled, and just that is enough to fulfill the needs of the realized ones, so the venerable one keeps in mind and praises through the three wisdoms. Or, why only praise with the three wisdoms? Because at the beginning of writing the Ornament, it is reasonable to praise all the Prajnaparamita that it explains, and the omniscient has summarized the contents of the Ornament into eight topics, and these are also Prajnaparamita. If so, since the omniscient has summarized the eight topics, then it should only be praised, is that so? For "through it also..." etc., combine the previous explanation, the previous explanation explained the reason for praising through the three wisdoms, and here it explains the necessity. Therefore, the main object of praise and prostration is the fruit Prajnaparamita, and the others are included in it, so the other realizations are not the object of praise and prostration, there is no such fault. Third, regarding the meaning of the words, according to the root, it is divided into two, the first is divided into three, the first, the base wisdom leads to approaching tranquility, that is: to obtain. Which individuals? Refers to the Shravakas, and also the Pratyekabuddhas, that is, those who seek the fruit of Nirvana for their own benefit. If the Pratyekabuddha is not covered by the root, is there a mistake? There is no mistake, because the Shravakas are guided in that direction, so it is indirectly indicated. Through which word? Through the phrase "Shravakas seeking peace", that is, through one of the word sequences expressing the merits of the base wisdom, because this word actually shows that through all expedient wisdom, the Shravaka individuals seeking peace are led to the fruit of tranquility, and it and self-
Chinese
因为声闻乘的行者们在追求寂静方面是相同的。虽然在思想上追求寂静方面相同，但与他们并非没有功德上的差别。例如，为他人无声地宣说佛法，断除能取和所取，在最后一生不依赖上师的口诀等等，在解脱方面，仅仅以一点点就胜过声闻乘。以什么方法呢？即是完全了知作为基础的蕴、界、处皆无生。结果是什么呢？如同杀死盗贼，而不破坏村庄一样，虽然以不再产生所有烦恼的方式断除了烦恼，但有漏的蕴没有停止的，有分别的择灭，与蕴一起存在；如同杀死盗贼之后，村庄也自然而然地毁灭一样，舍弃寿命的行，从而有漏的蕴完全停止，因此是完全分离的非择灭，是无蕴之自性的涅槃。第二，以道智成办世间之事：成办。什么人呢？为了他人的利益，为了法身自性的菩提，能够忍耐，并且以坚定的勇气，菩萨们在轮回中尽其所能地利益众生。以什么方法呢？以证悟三乘一切道皆无生的自性。结果是什么呢？是一切众生增上生和决定胜的利益。第三，以一切种智转法轮：转法轮。什么人呢？佛陀的身语意从不相违背，是具有完全调伏之身的，是具有止观双运瑜伽的自在者，拥有胜过声闻和独觉的圆满法自在，并且以教令来统治他们，因此是诸位主尊。以什么方法呢？与通达诸法因果、体性的所有相，皆无生者完全相应。结果是什么呢？为了调伏所化众生的贪欲等八万四千种行，而转具有八万四千法蕴自性的法轮，此法轮具有能诠名言和胜义谛的所有相。总结以上所说。
English
Because the Shravakas are similar in seeking peace. Although they are similar in seeking peace in thought, they are not without differences in qualities. For example, they teach the Dharma silently to others, abandon the apprehended and the apprehender, and do not rely on the guru's instructions in their last life, etc. In terms of liberation, they surpass the Shravakas by just a little. By what method? It is by fully knowing that all the aggregates, elements, and sources, which are the basis, are unborn. What is the result? Like killing thieves without destroying the village, although they have abandoned all afflictions in a way that they will not arise again, the contaminated aggregates have not ceased, there is the discriminative cessation with the aggregates; like the village being destroyed on its own after the thieves are killed, abandoning the activities of life, thereby the contaminated aggregates completely cease, therefore it is the complete separation of non-discriminative cessation, which is the Nirvana of the nature of no aggregates. Secondly, accomplishing the affairs of the world with the wisdom of the path: Accomplishing. Who are the persons? For the benefit of others, for the sake of the Bodhi of the nature of Dharmakaya, they are able to endure, and with steadfast courage, the Bodhisattvas benefit beings as much as possible in Samsara. By what method? By realizing the nature of all the paths of the three vehicles as unborn. What is the result? It is the benefit of the higher realms and definite goodness of all beings. Thirdly, turning the wheel of Dharma with omniscience: Turning the wheel of Dharma. Who are the persons? The Buddhas, whose body, speech, and mind do not contradict each other, are those with perfectly tamed bodies, are the lords of yoga with the union of Shamatha and Vipassana, possess the complete Dharma sovereignty that surpasses the Shravakas and Pratyekabuddhas, and rule them with commands, therefore they are the principal ones. By what method? They are in complete accordance with the understanding that all aspects of the causes, effects, and nature of all Dharmas are unborn. What is the result? In order to counteract the eighty-four thousand conducts such as the desire of the beings to be tamed, they turn the wheel of Dharma, which has the nature of eighty-four thousand collections of Dharma, this wheel of Dharma possesses all aspects of the conventional expression and the ultimate truth. Summarizing what has been said above.