Tibetan
་དང་ཞེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱང་། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྱིད་དེ། དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་སོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ནི་སྤངས་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་རང་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆེན་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་འཕགས་པས། མི་མཉམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས། དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་སེམས་སོགས་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་བརྡ་བྱུང་གི་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས། མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱུང་བ། འགྲེལ་ཆེན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་འཇུག་གི་བདག་ཉིད། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སེམས་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྦྱོར་བ་ས་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པས་སོ་ཞེས་དང་། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ལྡོག་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ། དེས་ན་དེ་ལྟར་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོས་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་གཡུལ་སྤྲོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དགྲ་གཞོམ་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པ་དང་། རང་ཉིད་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མཆོག་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་དང་། ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སེམས་ཆེན་པོ་དང་པོར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་ཐོབ་པས་འོག་ཏུ་སྤོང་བ་ཆེན་པོར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་མེད་པས་རྟོགས་ཆེན་ཕྱིས་བསྟན་ཏེ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མོ། །ལྔ་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས། མདའ་སྟོང་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། འབེན་ལ་ཕོག་པ་དང་འདྲ་བར་དེའི་ཚེ་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ཐག་རིང་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པར་བྱ། གང་དུ་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདིའོ། །གང་གིས་ན་རང་བྱུང་དུ་འགྱུར་བས་ན་རང་བྱུང་བྱང་སེམས་ཀྱིའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ན་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ནི། ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་ན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་དུའོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཞེ་ན། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་ཉིད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྡེ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས
Chinese
从“和”字起，为了舍弃所有关于转法轮的观点和看法，即使为一切众生说法，也是以不执着的方式进行。因此，被称为大菩萨。舍弃所有不顺之方，即为大舍弃。第三个是大的证悟：世尊菩提心，不平等和相等的心，不与声闻缘觉一切共通的心，无漏且不属于三界的心，因为其自性空性，所以没有贪执，因此被列为大菩提之数。在此，圣者说，不平等是佛，与此相等是心等，被解释为大的证悟。这也是从最初生起名言之心开始，解释为包含在加行、见道、修道三者之中的证悟。在《八千颂》中，世尊菩提心是遍知一切相之心，无等之心，不平等和相等的心，不与一切声闻和独觉共通的心。在《大疏》中，菩提心是愿行之体性，遍知心是包含在胜解行地中，无漏心是包含在七加行地中，无等心是从第八地等异熟所生，不平等和相等的心是舍弃一切障碍，属于佛地。或者，菩提心是未生之体性，是转变为菩提自性的心。它也是瑜伽士的世俗谛，与如镜智等相关联，通过一些反面的部分，被解释为四种遍知智等。因此，大的证悟是包含了对因和果位的一切证悟。第三个是数量决定：在《大疏》中说，因此，应该知道，为了从未胜过中获得胜利，以及为了与法相符，已经展示了三种菩萨的作为。意思是说，国王对彼方的……
English
From the word "and", in order to abandon all views and perspectives on turning the wheel of Dharma, even when teaching the Dharma to all sentient beings, it is done in a non-attached manner. Therefore, it is called a great Bodhisattva. Abandoning all unfavorable aspects is called great abandonment. The third is great realization: the Bhagavan's Bodhicitta, the unequal and equal mind, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, because its nature is emptiness, therefore there is no attachment, and therefore it is counted as great Bodhi. Here, the noble one says that the unequal is the Buddha, and equal to that is the mind, etc., which is explained as great realization. This is also explained as the realizations included in the three: application, seeing, and meditation, starting from the initial arising of the mind of expression. In the Ashtasahasrika, the Bhagavan's Bodhicitta is the mind of all aspects of omniscience, the mind of unequaledness, the unequal and equal mind, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas. In the Great Commentary, the Bodhicitta is the nature of aspiration and engagement, the mind of omniscience is included in the ground of adhimukti-carya, the mind without outflows is included in the seven grounds of application, the mind of unequaledness arises from the eighth ground and so on as vipaka, and the unequal and equal mind belongs to the Buddha ground, having abandoned all obscurations. Alternatively, the Bodhicitta is the nature of the unborn, the mind that has transformed into the nature of Bodhi. It is also the conventional truth of yogis, associated with mirror-like wisdom and so on, and through some negative aspects, it is explained as the four kinds of omniscient wisdom and so on. Therefore, great realization includes all realizations of the cause and effect stages. The third is the determination of number: In the Great Commentary, it says, therefore, it should be known that in order to gain victory over the unvanquished, and in order to be in accordance with the Dharma, three kinds of actions of the Bodhisattva have been shown. The meaning is that the king towards the other side...
Chinese
为了摧毁军队而交战的目的，确定有三件事。即，摧毁不和之敌，获得领地等特殊认知，以及自身成为无与伦比的至尊。为了这三件事，才会有这三种行为。同样，为了进入菩萨的修行，也有三件事：断除所有不和之方，证悟所有应得之功德，以及通过具备这两者，使自己成为一切众生的至尊。因此，目的只有这三个。第四，顺序的确定是：因为目的是最重要的，所以首先展示了大心。又因为断除一切不和之方才能获得它，所以在下面展示了大的断除。又因为没有大的证悟就无法断除，所以后来展示了大的证悟，这就是讲述的顺序。第五，圣解脱部说：如同将箭射向靶子，那时专注于近处的目标，而之后远处的目标才是目的。如此，从不颠倒地了悟目标，是为了在未来获得如上所说的目的。第二个是，要知道，在哪里是这个目的？通过什么而自然产生？通过自生菩提心。通过什么门径？通过三大。那三大是什么呢？一切众生之至尊的大心，大的断除，大的证悟这三个。第三个是解释：要知道，在哪里？在三个目的中。为了谁的目的？为了未来将要出现的佛陀菩萨们。通过什么途径才能成佛？通过“在一切方面”等等。为什么目的是三个？因为具备了依何而进入修行的三大。为什么呢？因为自己证悟了一切众生之至尊的大心之后，其他一切众生也与众生的大蕴和大类的至尊的大心不相符
English
The purpose of engaging in battle to destroy an army is definitely threefold. Namely, to destroy the enemy of discord, to obtain special recognition of territories and so on, and for oneself to become the unparalleled supreme. It is for the sake of these three things that these three actions are undertaken. Similarly, for the purpose of entering into the practice of Bodhisattva, there are also three things: to abandon all discordant sides, to realize all the qualities to be attained, and through possessing these two, to become the supreme of all sentient beings. Therefore, there are only these three purposes. Fourth, the determination of the order is: because the purpose is the most important, the great mind is shown first. And because it is obtained by abandoning all discordant sides, the great abandonment is shown below. And because it cannot be abandoned without great realization, the great realization is shown later, and this is the order of the teaching. Fifth, the Arya-Vimoksha-Sangha says: Just as shooting an arrow at a target, at that time one focuses on the nearby target, and later the distant target is the purpose. Thus, understanding the aim without reversing it is for the sake of attaining the purpose as stated above in the future. The second is, to know, where is this purpose? Through what does it arise naturally? Through the self-born Bodhicitta. Through what path? Through the three great ones. What are those three? The great mind of the supreme of all sentient beings, the great abandonment, and the great realization. The third is the explanation: To be known, where? In the three purposes. For whose purpose? For the Buddhas and Bodhisattvas who will appear in the future. Through what path will one become a Buddha? Through "in all aspects" and so on. Why are there three purposes? Because one possesses the three great entrances into practice based on what. Why is that? Because after one has realized the great mind of the supreme of all sentient beings, all other sentient beings also do not conform to the great mind of the supreme of the great aggregates and great classes of sentient beings.