Tibetan
བྲེ་དང་ཨར་ལྟར་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་རྒྱུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་བདུན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་མགོ་དང་འགྲེལ་ཞབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །མདོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་འདི་ནི། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་དུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ངེས་པ་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བདུན་ནི། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞི་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའམ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། སྔར་ས་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བཞག་པས། ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཛིན་པ་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་རྩ་བ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་དགོས་པས། དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་མི་རྟོགས་པས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ངེས་འབྱུང་སྟོན་ཏོ། །འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་མི་ནུས་པས། དེ་ནས་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་འབྱུང་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་འདས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས། དེ་ནས༼མ་དཔེ་མ་གསལ།༽རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མེད་པར་མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འབྱུང་མི་ནུས་
Chinese
如若按照量和阿来说，这八种决定的生起可以简要归纳为两种：究竟的果和究竟的因。第一种，从“为了某种目的”到“一切智”之间的七种是佛的境界，因为释论的开头和结尾都是佛的境界。第二种，特殊的道是金刚喻定，因为据说它依赖于修行的道。如此解释。 经部说：世尊所说的“大乘”能够压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。等等。 第二，要知道这八种自性，即不执着于那些决定的生起，并且能够无碍地显现，是决定的生起的成就。其中，前七种是金刚喻定本身，因为它能够获得或产生那七个基础。虽然有人解释说，具有道之境的金刚喻行道已经涵盖了这些，但之前在划分地的时候，已经将决定的生起的成就放在了特殊的道上，所以从第八地开始执持是合理的。 第三，在释论中也像根本论一样分为两种，第一种是，如前所述，以三大自性为目的的行为，因为它是决定的生起的主要部分，所以首先展示了它。在那个决定的生起中，也必须证悟一切法平等性，因此接下来展示了平等性的决定生起。如果不做众生之利，不积累福德资粮，就无法证悟平等性，因此接下来展示了做众生特殊利益的决定生起。由于有了努力，也无法毫无遗漏地圆满众生之利，因此接下来展示了无有勤作之相，自然成就一切三门之业的任运成就的决定生起。如果不证悟脱离轮回涅槃、常断二边的状态，就无法毫不费力地做众生之利，因此接下来展示了（底本不清晰）脱离常断二边的自性状态的特殊决定生起。如果不获得三乘各自的功德，就无法决定生起超越边
English
According to Bre and Ar, these eight definitive emergences can be briefly summarized into two: the ultimate fruit and the ultimate cause. The first, the seven from "for a purpose" to "omniscience," are the realm of the Buddha, because the beginning and end of the commentary are the realm of the Buddha. The second, the special path is the Vajra-like Samadhi, because it is said to rely on the path of meditation. Thus it is explained. The Sutra says: The Bhagavan said that this which is called the "Mahayana" will arise having overwhelmed the world including gods, humans, and asuras. And so on. Secondly, one should know that these eight natures, which do not fixate on those definitive emergences and are able to manifest without obstruction, are the accomplishment of definitive emergence. Among them, the first seven are the Vajra-like Samadhi itself, because it is able to obtain or generate those seven bases. Although some explain that the Vajra-like Path of Application, which possesses the object of the path, has already encompassed these, since the accomplishment of definitive emergence was placed on the special path during the previous division of grounds, it is reasonable to hold it from the eighth ground onwards. Thirdly, in the commentary, it is also divided into two like the root text. The first is that the actions for the sake of the three great natures, as previously explained, are shown first because they are the main part of the definitive emergence. In that definitive emergence, one must also realize the equality of all dharmas, so next, the definitive emergence of equality is shown. Since one cannot realize equality without benefiting sentient beings and accumulating merit, next, the definitive emergence of benefiting sentient beings in a special way is shown. Since one cannot perfectly complete the benefit of sentient beings without any omissions due to effort, next, the definitive emergence of spontaneous accomplishment, which performs all the actions of the three doors without the sign of effort, is shown. Since one cannot effortlessly benefit sentient beings without realizing the state that is free from the extremes of samsara and nirvana, permanence and annihilation, next, (the manuscript is unclear) the special definitive emergence of the nature state that is free from permanence and annihilation is shown. One cannot definitively emerge beyond extremes without obtaining the qualities of each of the three vehicles.
Tibetan
པས་དེ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེན་མ་ཐོབ་པར་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མཁྱེམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་མེད་པས་རྣམ་མཁྱེན་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་དུ་དེ་དང་དེར་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སོགས་བརྒྱད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། རྒྱུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བའི་རྣམ་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལས་སྐབས་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །། ༼འདི་མ་དཔེ་ཤིན་ཏུ་ངན་པས་ཁོ་བོས་འབྲེལ་ཡོད་འགྲེལ་པ་ཁག་ལ་ལེགས་པར་བསྡུར་ཏེ་ཞུས་ཁུལ་བྱས་ཀྱང་ད་དུང་དྭོགས་གཞི་ཡོད་པ་དང་མ་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལུས་ཡོད་བསམ་པས་རྟོགས་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་དཔྱད་ཡོད་པ་མཁྱེན། དཔེ་འདིའི་མ་དཔེ་ལ་མ་ཚང་བ་དང་མི་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བས། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསོད་ནམས་བརྟན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་མ་དཔེ་གཞན་བཙལ་བར་ཕྱག་རོགས་གང་ཟབ་གནང་བར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བར་ཞུའོ། ། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་རྣམ་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར།
Chinese
因此，从那以后，就显示了获得三乘一切意义的决定性生起。即使没有获得遍智，也不能获得三乘的所有功德，因此，如上所说的以发心等为对境的一切行相，都显示为必定生起为遍知。那决定性生起为遍知，如果没有特殊的道等，也是不可能的，因此，显示了那遍知的特殊道中决定性生起。这些是讲述的顺序。第二，决定性生起的论证是法，有八种相，即从所为之事到特殊道之间的一切决定性生起，都以胜义中不可得之自性，在世俗中毫无疑问地决定性生起，因此有八种相。为什么所为之事等八种决定性生起是决定性生起的论证呢？因为修习大乘，作为决定性生起的基础，没有比所为之事等上面所说的那些更殊胜的法了。因为那些是究竟的果和究竟的因。第三是总结本章。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的注释《显义释·日光》中第一品的解释完毕。མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། （藏文：མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：मंगलम् भवन्तु，梵文罗马拟音：maṃgalaṃ bhavantu，汉语字面意思：吉祥圆满）。（因为这个母本非常糟糕，所以我尽力对照了相关的注释，但仍然有很多疑问和未见之处，希望有悟性的贤达们仔细研究。因为这个版本的母本有很多不完整和不清楚的地方，所以衷心感谢吉祥哲蚌寺的善知识索南坚赞，感谢他帮助寻找其他母本。） 《显义释·日光》。
English
Therefore, from then on, it shows the definitive arising of obtaining all the meanings of the three vehicles. Even without attaining omniscience, one cannot obtain all the qualities of the three vehicles, so it shows that all aspects of the objects such as the generation of the mind mentioned above will definitely arise as omniscience. That definitive arising as omniscience is also impossible without special paths, etc., so it shows the definitive arising in the special path of that omniscience. These are the order of the explanation. Second, the proof of definitive arising is the dharma, which has eight aspects, that is, all definitive arising from what is to be done to the special path, all with the nature of being unattainable in the ultimate sense, in the conventional sense, there is no doubt that it will definitely arise, so there are eight aspects. Why are the eight definitive arising such as what is to be done the proof of definitive arising? Because practicing the Mahayana, as the basis for definitive arising, there is no other dharma that is more special than those mentioned above, such as what is to be done. Because those are the ultimate fruit and the ultimate cause. The third is to summarize this chapter. The explanation of the first chapter in the commentary "Clear Meaning Explanation Sunlight" on the Wisdom Sutra Paramita Key Instructions Treatise "Ornament of Realization" is completed. མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། （藏文：མཾ་གྷ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：मंगलम् भवन्तु，梵文罗马拟音：maṃgalaṃ bhavantu，汉语字面意思：吉祥圆满）. (Because this manuscript is very bad, I have tried to compare it with relevant commentaries, but there are still many doubts and unseen places, so I hope that enlightened virtuous people will study it carefully. Because there are many incomplete and unclear parts in the manuscript of this edition, I would like to express my heartfelt gratitude to the virtuous friend Sonam Tenzin of the auspicious Drepung Monastery for his help in finding other manuscripts.) Explanation of Clear Meaning Sunlight.