Tibetan
ཏེ། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་ཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང་། །ཞེས་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡང་འཇུག་སྲིད་ལ། བཟོད་འབྲིང་མན་ཆད་དུ་རང་རྒྱལ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་ལྟར་ན། བཟོད་ཆེན་ཆོས་མཆོག་རིགས་ཀྱི་སར་འདོད་ཀྱང་། དེ་དག་ཀྱང་འདིར་མི་བཟུང་སྟེ། བཟོད་ཆེན་དང་ཆོས་མཆོག་བསྐྱེད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མ་ཞུགས་བར་དུ་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་སྲིད་པ་དང་། དེ་དག་ནམ་ཡང་རིགས་མ་ངེས་པས་དེ་དག་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་མ་བཞག་ལ། ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་བ་རྣམས་ཚོགས་ལམ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རིགས་ངེས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ཆོས་མཆོག་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ངེས་པ་མེད་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ལ་རིགས་ཀྱི་སར་མི་བཞག་ཅིང་། གང་གི་ཚེ་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཕགས་ལམ་བསྐྱེད་ཅིང་། གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྲིད་པ་བརྒྱད་འགྲུབ་པ་གནས་མེད་དེ་ཞེས་གསུངས་པས། གདོན་མི་ཟ་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་རིགས་ཀྱི་སར་བཞག་གོ །འདིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ཉན་ཐོས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ལ། སེམས་ཙམ་པ་དང་མཐུན་པར་རིགས་ཀྱི་ས་མི་བཞག་ཅིང་། ཉན་ཐོས་རིགས་ངེས་པ་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་ནས་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་པས། དེ་དག་གི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་རིགས་ཀྱི་སར་བཞེས་དེ། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མདོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་ཐ་དད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆ་རྟོགས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། བརྒྱད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཟུང་བཞི་དང་པོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་གི་རྟོགས་པ་ནི། བསྲབས་པའི་ས་ཡི
Chinese
因此，如经中所说：“二乘种姓若退转，亦有转成佛之三。”意为未得忍位之前，亦有可能进入大乘，而于下品忍位以下，亦有退转至自证菩提之说。因此，依彼等之见，虽可将上品忍位与世第一法视为种姓地，然此处不作此主张，因生起上品忍位与世第一法，亦有可能进入大乘。如唯识宗所言，不定声闻种姓者，于未入无余涅槃前，亦有可能退转至大乘，且彼等亦永不定种姓，故不对彼等安立种姓地。而唯一趣寂者，虽于资粮道已确定声闻菩提之种姓，然于未得世第一法前，亦无涅槃时限，故不应说已真实趣入声闻菩提。因此，不于世第一法以下安立种姓地，于何时获得世第一法，则必不退转而生起圣道，如经中所云：“具足人见八有成，无有是处。”意为必不退转而真实趣入声闻菩提。因此，唯一趣寂者，乃就其已真实趣入声闻菩提之角度而言，而将加行道之世第一法安立为种姓地。此处阿阇黎之主张为，与唯识宗相同，不于不定声闻种姓者安立种姓地，而声闻种姓已定者与自证菩提者，从加行道起，即因证悟之力而不退转于自菩提，故将彼等之四加行道视为种姓地。于《自证菩提道智经》中，于“不退转菩萨”之异名下，于大疏中解释道：“不退转者，谓由证得决定性分，故不退转于自菩提。”声闻亦具相同理由。初果须陀洹之证悟，乃第八地，因其为最初之四双八辈之现证。入流果之证悟，乃见道位，因其为断除三结之殊胜现证。一来果之证悟，乃薄地。
English
Therefore, as stated in the scripture, "If the two vehicles' lineages regress, there are also three that can transform into Buddhahood." This means that before attaining forbearance, it is possible to enter the Mahayana, and it is said that below the middle forbearance, there is also regression to self-realized Bodhi. Therefore, according to their view, although the highest forbearance and the highest worldly dharma can be considered the lineage ground, they are not asserted here, because even if the highest forbearance and the highest worldly dharma are generated, it is still possible to enter the Mahayana. According to the Mind-Only school, those with uncertain Shravaka lineages may regress to the Mahayana before entering the nirvana without remainder, and since they are never certain in their lineage, the lineage ground is not established for them. Those who only proceed to peace, although their lineage of Shravaka Bodhi is determined from the path of accumulation, as long as they have not attained the highest worldly dharma, there is no definite time for nirvana. Therefore, it should not be said that they have truly entered Shravaka Bodhi. Therefore, the lineage ground is not established below the highest worldly dharma. When the highest worldly dharma is attained, the noble path will inevitably arise without regression, as stated in the scripture: "It is impossible for a person to have perfect views and accomplish eight existences." This means that they will inevitably enter Shravaka Bodhi without regression. Therefore, the one who only proceeds to peace is considered to have truly entered Shravaka Bodhi, and the highest worldly dharma of the path of application is established as the lineage ground. Here, the Acharya's view is that, similar to the Mind-Only school, the lineage ground is not established for those with uncertain Shravaka lineages. However, those with determined Shravaka lineages and self-realized Buddhas do not regress from their own Bodhi due to the power of realization from the path of application. Therefore, their four paths of application are regarded as the lineage ground. In the commentary on the Sutra of the Wisdom of the Path of Self-Realization, under the different name of "Irreversible Bodhisattva," it is explained: "Irreversible means that one does not regress from one's own Bodhi because of realizing the definitive aspect." The same reason applies to Shravakas. The realization of the first fruit, Stream-enterer, is the eighth ground, because it is the direct realization of the first of the four pairs and eight types of individuals. The realization of entering the stream is the path of seeing, because it is the distinct direct realization of abandoning the three bonds. The realization of Once-returner is the attenuated ground.
Tibetan
ན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་གི་རྟོགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཞུགས་མ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྟོགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་བསྡུས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བཞག་ཅེ་ན། ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། འདའ་བྱ་ས་དགུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྐབས་དེར་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འདས་ནས་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་བཞག་པར་དགོངས་ནས་དེར་བསྡུས་པས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པས་སོ། །སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར། དམན་པ་ས་བརྒྱད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དགུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ས་དགུ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་འདས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་དབང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སར་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངསརྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་དོན་གྱིས་བསྟན་པས་ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་བསྟན་ལ། ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆེན་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་
Chinese
因此，由于大部分是远离贪欲而彻底区分的现观，所以不来果的证悟是，远离贪欲之地，因为断除了最后五下分结而彻底区分的现观。阿罗汉本身的证悟是，所作已办证悟之地，因为断除了上方五上分结而彻底区分的现观。入流未证悟的其余三果所入的证悟是，声闻之地，因为是三种根器中自性钝根者的现观。为什么将入流其余三者合在一起安立于声闻地呢？入流其余三者的证悟，在宣说应超离九地的场合中，合为声闻地是有必要的，因为彼时有三种方式，即在安立三种乘的证悟后，考虑到以功德增上的方式超离，从而安立十地之体性，因此在那里合在一起。独觉圣者的现观都是，独觉之地，因为是三种根器中自性中等根器的现观。如前所说的菩萨因地九种相，都只是安立为菩萨地。第二种是如前所说的道理那样，将下劣的八地和菩萨的九地合为一体的九地，以功德增上的方式超离后，以大神通之业自在的自性愿力，知者知者，以何者安住于佛地，应当了知那是菩萨的第十地。这样连接起来。如果是佛地，则与菩萨地相违，答：没有过失，经中说：善现，安住于菩萨第十地者，称为如来。因此，第十地对于菩萨，实际上已显示应当只称为佛，又经中说：圆满了完全见到白色大菩萨的土地后，圆满证得无上菩提。从那里开始，圆满了佛地后证得无上菩提。
English
Therefore, since most are manifest realizations that are completely separated from attachment, the realization of the non-returner is the land of detachment from attachment, because it is a manifest realization that is completely separated by abandoning the last five lower fetters. The realization of the Arhat himself is the land of realization of what has been done, because it is a manifest realization that is completely separated by abandoning the five higher fetters above. The realization of entering the remaining three fruits of the Stream-enterer who has not realized is the land of the Hearer, because it is the manifest realization of the dullest of the three types of beings. Why are the remaining three of the Stream-enterer combined and placed in the land of the Hearer? The realization of the remaining three of the Stream-enterer, in the context of explaining the nine lands to be transcended, it is necessary to combine them into one as the land of the Hearer, because at that time there are three ways, that is, after establishing the realization of the three vehicles, considering that they are transcended in the way of increasing merit, thereby establishing the nature of the tenth land, so they are combined there. The manifest realizations of the Solitary Buddhas are all the land of the Solitary Buddha, because it is the manifest realization of the beings of medium faculties among the three types of beings. The nine aspects of the ground of the Bodhisattva cause mentioned above are all established as only one called the Bodhisattva ground. The second is that, as the principle mentioned above, the nine grounds that combine the inferior eight grounds and the nine grounds of the Bodhisattva into one, after transcending in the way of increasing merit, with the natural aspiration of being in control of the work of great superknowledge, the knower knows, whoever abides in that Buddha ground, it should be known that it is the tenth ground of the Bodhisattva. Connect it like this. If it is the Buddha ground, it contradicts the Bodhisattva ground, Answer: There is no fault, the Sutra says: Subhuti, one who abides in the tenth Bodhisattva ground is called the Tathagata. Therefore, the tenth ground for the Bodhisattva, in fact, has shown that it should only be called the Buddha, and the Sutra also says: After perfecting the land of completely seeing the white great Bodhisattva, one will perfectly attain unsurpassed Bodhi. From there, after perfecting the Buddha ground, one will attain unsurpassed Bodhi.