Chinese
故不移动。 欲于不移动之位。 如是说。 以有相与无相之作意二者不移动之故。 彼亦如前不缘而证悟故。 第九地根本释二者之第一。 愿及无边等。 经云。 大菩萨住第九地，当圆满十二法。 十二者何耶？ 谓如是受持无边之愿，及遍知诸天等之语言等。 第二者，谓圆满六度，故无边之愿得圆满，及得正知种种名句，故知诸天等一切有情之语言，及得种种无畏之正知，故如河流不尽，及入一切人所赞叹，离妇女一切过失之母胎，及住种姓圆满之国王及婆罗门种姓，如大娑罗树等，及族姓圆满，最初未入胎，从日及蔗糖树等所生，故如日之亲族，及蔗糖树之种姓等，及眷属圆满，乃至母与父等七代之间，有菩萨或大菩萨，或未染世间法之圣者出现，善为连结之亲属，及自所调伏而安立于菩提者，乃为自在之眷属。 如是云。 何时二足尊汝降生时，于此大地行走七步，说我于此世间为最胜。 彼时智者我向汝敬礼。 如是等。 为帝释及人王等所赞叹而生，及等者，为净居天子等。 如是云。 广大嬉戏中云。 一切有为速坏灭，如空闪电不久住。 汝之此时已邻近，善妙律仪先来时。 如是等。 劝请之。 决定从家而出，及示现能生一切所欲，如如意宝之菩提树，如此之阿湿波他及慈氏龙树等。 法身之
English
Therefore, it does not move. It desires to be in the immovable position. As it is said. It is because it does not move due to the two concepts of exertion with characteristics and without characteristics. That is also because it is realized without focusing, as before. The first of the root and commentary on the ninth ground. Aspiration and infinity, and so on. The sutra says: When a great bodhisattva dwells on the ninth ground, he must perfect the twelve dharmas. What are the twelve? They are: Thus, taking up endless aspirations, and fully knowing the languages of gods and so on. The second is: By perfecting the six perfections, the endless aspirations become perfect, and by obtaining the correct knowledge of each definition, one knows the languages of all sentient beings such as gods, and by obtaining the correct knowledge of each fearlessness, it is inexhaustible like a river, and enters the womb of a mother who is praised by all people and free from all the faults of women, and dwells in the perfect lineage of kings and Brahmins, like a great Sala tree, and the perfect clan, who was not first conceived in the womb, was born from the sun and sugar cane trees, so he is a relative of the sun, and the lineage of sugar cane trees, and the perfect family, up to seven generations of mother and father, there are bodhisattvas or great bodhisattvas, or saints who are not contaminated by worldly dharmas, relatives who are well connected, and those who are tamed by themselves and established in bodhi, are free retinues. As it is said: When the two-legged lord was born, he walked seven steps on this great earth and said, I am the best in this world. At that time, the wise man bowed to you. And so on. Born to be praised by Indra and human kings, etc., and so on, by the sons of the Pure Abode gods, etc. As it is said: In the Great Play, it is said: All conditioned things quickly perish, like lightning in the sky that does not stay for long. Your time is near, and the good conduct will come first. And so on. Urge. Definitely leave home, and show the Bodhi tree that produces all desires, like a wish-fulfilling jewel, such as this Ashvattha and Maitreya Nagarjuna, etc. Of the Dharmakaya.
Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོས་ས་དགུ་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ས་སོ་སོ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་ནས། འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སྦྱོང་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པར། ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་མཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྒྱུའི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ། ས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སྦྱོང་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ས་བཅུ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྲེ་ཨར་དག །ས་དགུ་པ་མན་ཆད་དུ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་ཅེས་འཆད་མོད། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སྦྱོང་རྣམས་ནི་སའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ན། ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སྦྱོང་མ་བསྟན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་དུ་མཐར་གྱིས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྩེ་མོས་བསྡུས་པའི་བསྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ས་བཅུ
Chinese
自性功德力与无畏等，所有成为佛法体性的功德，完全圆满，名为如是圆满的特征，以十二种方式完全修习，是为第九地。为何称为善慧？如云：各别正智善妙慧，此地即是善妙慧。如是，因具足各别正智四种智慧的圆满。此亦如前，以不缘的智慧所摄持的完全修习的差别所致。第二，果地之三，初为连接：如前所说诸因地之完全修习的方式，于各别地 निश्चित 决定宣说后，于果地本身，未如是宣说完全修习，而宣说第十地的特征。如何宣说？以总摄一切因地功德的方式。对于不宣说第十地完全修习的理由，大译师云：若谓为使前前地胜过后后地而宣说完全修习，则第十地已胜过一切，故未宣说。འབྲེ་ཨར་དག（不确定人名）。将第九地以下所获得的功德，与佛陀的事业相联而串习，即是第十地的完全修习，虽说此易于理解故未宣说，然其义是：诸完全修习乃为获得未得之地功德之故，然于获得第十地之际，获得大光明灌顶时，一切第十地之功德将不费力而获得，故未宣说完全修习，因获得第十地之功德不依赖于完全修习之勤奋故。若尔，是否不需渐次修习刹那之义？答：此非为获得未得之功德种类而修习，乃为显现已得之功德而修习，故无过失。若尔，为于第十地亦需断除分别之习气，是否不需修习以顶加行所摄之修习耶？答：此乃为遣除佛陀之障碍而修习，而非第十地
English
The qualities of self-nature, such as power and fearlessness, all the qualities that have become the essence of the Buddha's Dharma, are completely perfected, and the characteristic of such perfection is called the ninth ground through twelve kinds of complete training. Why is it called "Good Wisdom"? As it says: "Individual correct knowledge is good wisdom, that ground is good wisdom." Thus, it is because it possesses the perfection of the four wisdoms of individual correct knowledge. This is also due to the difference in complete training that is seized by non-objective wisdom, as before. Secondly, the first of the three fruits is the connection: After definitely explaining the manner of complete training of all the causal grounds as described above for each ground, the characteristics of the tenth ground are explained without explaining the complete training in the same way in the fruit ground itself. How is it explained? It is through the way of summarizing the qualities of all the causal grounds. Regarding the reason for not explaining the complete training of the tenth ground, the great translator said: If it is said that the complete training is taught in order to make the later grounds superior to the earlier grounds, then the tenth ground has already become superior to all, so it is not explained. 'bre ar dag (uncertain name). The complete training of the tenth ground is to connect the qualities that have been attained up to the ninth ground with the activities of the Buddha and to familiarize oneself with them. Although it is said that this is not explained because it is easy to understand, the meaning is this: The complete trainings are for the purpose of attaining the qualities of the ground that have not been attained. However, when the tenth ground is attained, when the empowerment of great light is attained, all the qualities of the tenth ground will be attained effortlessly. Therefore, the complete training is not taught, because the attainment of the qualities of the tenth ground does not depend on the effort of complete training. If so, does it mean that it is not necessary to gradually meditate on the meaning of the moment? Answer: This is not meditation for the purpose of attaining the kind of qualities that have not been attained, but it is meditation for the purpose of manifesting the qualities that have already been attained, so there is no fault. If so, isn't it necessary to practice the meditation gathered by the peak practice in order to abandon the latent tendencies of conceptualization even on the tenth ground? Answer: This is meditation for the purpose of removing the obstacles that obscure the Buddha, not the tenth ground.
Tibetan
་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པས་ས་བཅུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། ཤེས་པར་བྱ། གང་ཞིག་ཅེ་ན། དམན་པ་ས་བརྒྱད་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ས་དགུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ས་དགུ་པོ་དག་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་ཤེས་མཐོང་གི་ལྟས་ནས་དང་། ཕྱི་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་འདས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ལ་དབང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་དེ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་པར་རོ། །མདོ་ལས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་གྱི་ས་བཅུ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང་ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆེན་ས་དགུ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འདའ་བྱ་ས་དགུ་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་འདས་པ་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ནི། རིགས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རིགས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་སོ་སྐྱེའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སོ་སྐྱེའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ས་ཡང་བསྡུད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དམན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་འདའ་བ་ནི། རྒྱུའི་ས་དགུ་ལ་འདའ་བར་བསྟན་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ས་འདི་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་ཀྱི་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་མི་འདོད་ལ། རྟོགས་པའི་དབང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་དྲོད་ནས་ངེས་པར་འདོད་དེ། མཛོད་དུ། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། །བསམ་གཏན་མཐར་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཞེས་ཏེ་དེ་དག་གིས་དྲོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟན་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ནི་བཟོད་ཆེན་ནས་ངེས་ཀྱི། དེ་བས་སྔར་མ་ཡིན་
Chinese
并非为了遣除获得十地功德的障碍，所以不是十地的圆满修持。第二，根本是：应当了知。什么是呢？下劣的八地菩萨的因地九地合为一体的九地，最初八地是从了知见的角度，之后现量而作，超越后，以大神通的事业自在的智慧，成办诸佛的事业，安住于佛地。如何呢？是菩萨的第十地。经中说：善现，大菩萨的第十地是什么呢？如此大菩萨以方便善巧而行持六度，乃至行持十八不共佛法之时，种姓地等，从菩萨地中完全超脱。善现，如此大菩萨从九地完全超脱后安住于佛地。善现，这就是菩萨摩诃萨的第十地。如此。第二有二，宣说所超脱的九地，以及从其超脱的果，宣说第十地的体性。第一，声闻等缘觉的六处自性之种姓，依赖于小乘的四加行道，是种姓地，因为是对小乘真实受持的种姓不迷乱的凡夫证悟之故。或者说是从下劣菩提不退转的凡夫证悟，所以加上“是”字。此处菩萨的种姓地也不应包括，因为是下劣的场合之故。菩萨的种姓地之超脱，因为已显示超脱于因地九地，所以能够成立。此种姓地有不同宗派的不同观点，例如，一些毗婆沙宗和经部宗不承认自性决定的三乘种姓，而是认为菩萨和独觉乘的证悟是从暖位开始决定的。如《俱舍论》中说：‘热与顶及忍，世第一法俱，皆于一处成。’因为他们认为暖位以上的证悟都是在一个座垫上产生的。声闻的种姓是从大忍位开始决定的，在此之前不是。
English
It is not for the sake of removing the obstacles to obtaining the qualities of the tenth ground, so it is not the complete practice of the tenth ground. Second, the root is: It should be known. What is it? The inferior eight grounds, the cause of the bodhisattva's nine grounds combined into one, the nine grounds, the first eight grounds are from the perspective of knowing and seeing, and then they are made manifest and surpassed, with the wisdom of great supernatural powers, accomplishing the deeds of the Buddhas, and abiding in the Buddha ground. How is it? It is the tenth ground of the bodhisattva. The sutra says: Subhuti, what is the tenth ground of the great bodhisattva? Thus, the great bodhisattva skillfully practices the six perfections, and even when practicing the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the ground of lineage, etc., completely transcends from the bodhisattva ground. Subhuti, thus the great bodhisattva completely transcends from the nine grounds and abides in the Buddha ground. Subhuti, this is the tenth ground of the bodhisattva mahasattva. Thus. Second, there are two, explaining the nine grounds to be transcended, and the fruit of transcending from them, explaining the nature of the tenth ground. First, the four paths of accumulation of the inferior vehicle, relying on the lineage of the six elements of the Hearers and Pratyekabuddhas, are the ground of lineage, because it is the realization of ordinary beings who are not confused about the lineage of the inferior vehicle that is truly accepted. Or it is the realization of ordinary beings who do not regress from the inferior bodhi, so the word "is" is added. Here, the ground of lineage of the bodhisattva should not be included, because it is an inferior occasion. The transcendence of the ground of lineage of the bodhisattva, because it has been shown to transcend the nine grounds of the cause, can be established. This ground of lineage has different views of different schools, for example, some Vaibhashikas and Sautrantikas do not recognize the three vehicles of naturally determined lineage, but believe that the realization of bodhisattvas and Pratyekabuddhas is determined from the heat stage. As the Abhidharmakosha says: 'Heat, peak, forbearance, and the highest mundane dharma all arise in one place.' Because they believe that all realizations above the heat stage arise on one seat. The lineage of the Hearers is determined from the great forbearance, not before that.