Tibetan
རྒྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཡང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དོན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་མདོའི་དོན་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་དངོས་མ་ཡིན་ལ། འདས་བྱ་ས་དགུའི་རྗེས་ཐོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པར་འཆད་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡིན་གྱི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཆད་པའི་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་པས་ཊཱི་ཀ་བྱེད་པ་སྔ་མ་དག་གིས་ནོར་བ་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། །ངག་དོན་ནི། འདའ་བྱ་ས་དགུའི་རྗེས་ཐོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མདོ་ལས་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་སོ། །རྩ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་གྲངས་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བརྒྱད་ཅེས་པའོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ལ་བརྟེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་རྣམས་སོ་སོར་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོ་དེ་སྙེད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་དག་གང་ནས་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ན་བ་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་གྲངས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། མཐོང་སྤང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་། སྒོམ་སྤང་གིས་བསྡུས་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དེ་དག་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་དེ་སྙེད་འཇུག་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཟུང་བའི
Chinese
因为用“等同于”来表示，佛地也不是圆满正等觉，所以实际上也表示了菩萨地。因此，这只是提取了经部的意义，而不是直接引用原文。它是解释了应断九地之后佛地是菩萨十地的论据，而不是解释菩萨十地是佛地的论据，所以之前的注释者们都只是错误地解释了。语言上的意义是：应断九地之后的佛地，具有法性，是菩萨的十地，因为在您所处的菩萨的掌控下，经部中将十地仅仅称为菩萨佛，而不是圆满正等觉。第三，详细解释对治的集合，分为三部分。第一部分是：对治的集合。根本是：见道和修道的阶段是分类的基础，分类的数量是对治的八种。分类的原因是：为了分别平息由见断和修断所包含的遍计烦恼和由清净方面所包含的所取分别，以及依赖于人我实有和士夫假有的能取分别，所以为了应用见道和修道所包含的对治。经部中说：善现，您所说的那些乘是从哪里产生的呢？它们将以不可见的方式从三界中产生，并将以无二的方式在遍知者所在之处产生。第三，解释是：见道和修道仅仅是遣除不相顺品的阶段的差别，是分类的基础，分类的数量是对治的八种。分类的原因是：为了平息由见断所包含的所取和能取的四种分别，以及由修断所包含的四种分别，总共八种分别。由于不相顺品的详细分类，所以应用了同样数量的遣除它们的对治。如果说由于不相顺品的分类，对治才变成八种，那么什么是所取的呢？
English
Because the Buddha's stage is also not a complete and perfect enlightenment, as indicated by the term "equal to," it is actually also shown as the Bodhisattva stage. Therefore, this is only an extraction of the meaning of the Sutra, not a direct quote from the original text. It is an argument explaining that the Buddha's stage after the nine stages to be abandoned is the tenth Bodhisattva stage, not an argument explaining that the tenth Bodhisattva stage is the Buddha's stage, so the previous commentators have only explained it incorrectly. The linguistic meaning is: the Buddha's stage after the nine stages to be abandoned, having the nature of Dharma, is the tenth Bodhisattva stage, because under the control of the Bodhisattva in which you reside, the Sutra only refers to the tenth stage as the Bodhisattva Buddha, not as a complete and perfect enlightenment. Third, the detailed explanation of the collection of antidotes is divided into three parts. The first part is: the collection of antidotes. The root is: the stages of the path of seeing and the path of cultivation are the basis of classification, and the number of classifications is the eight types of antidotes. The reason for the classification is: in order to separately pacify the afflictions included in the view to be abandoned and the cultivation to be abandoned, and the apprehended conceptualizations included in the aspect of purification, as well as the apprehending conceptualizations that rely on the real self of the person and the imputed self of the individual, so in order to apply the antidotes included in the path of seeing and the path of cultivation. In the Sutra it is said: Subhuti, from where do those vehicles that you speak of arise? They will arise from the three realms in an invisible way, and they will arise in the place where the all-knowing one is in a non-dual way. Third, the explanation is: the path of seeing and the path of cultivation are only the differences in the stages of abandoning the unfavorable aspects, which are the basis of classification, and the number of classifications is the eight types of antidotes. The reason for the classification is: in order to pacify the four conceptualizations of the apprehended and the apprehender included in the view to be abandoned, and the four included in the cultivation to be abandoned, a total of eight conceptualizations. Due to the detailed classification of the unfavorable aspects, the same number of antidotes for eliminating them are applied. If it is said that the antidotes become eight types due to the classification of the unfavorable aspects, then what is the apprehended?
Tibetan
་རྣམ་རྟོག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གཉིས་དང་། འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དང་། སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་གཉིས་པོ་རགས་པ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྤོང་ཞིང་ཕྲ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས་སོ། ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མདོ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་གང་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ས། འབྱུང་བྱེད། འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་ཁས་བླངས་ནས་མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་གསུངས་ལ། གང་ནས་ཀྱང་བྱུང་བ་མེད། གང་དུའང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད། གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་ས། འབྱུང་བྱེད་སོགས་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་འགྲེལ་པའི་བདེན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཅེས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི། ཉི་ཤུ་ལྔ་པར། མཐོང་སྤང་གི་གཉེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་གཉེན་པོ་དོན་དམ་ལ་བརྟེན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། ། བཞི་པ་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་པ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་དཔུང་གི་ཚོགས་འཚོགས་དགོས་པ་ནི། མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་ཐོབ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་བརྒྱད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱའི་གཞི། ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མ་བདུན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དང་། གཉིས་དང་གཉིས་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འ
Chinese
所有分别念，仅仅是烦恼的自性，以及作为其对治所依的二者；以及执着的分别念，所依于实有补特伽罗和假立士夫的二者，粗大的遍计所执分在见道上断除，细微的俱生分在修道上断除。那么，经中如何阐述对治能取所取分别念的那些对治呢？经中说，这两者都要依靠世俗谛和胜义谛的体相来显现，应当了知。例如，《八千颂》中问道：大乘从何处出离？住于何处？以何出离？何者出离？回答说：从三界出离等等，这是依靠世俗谛，承认了出离处、出离因、出离方式等，宣说了见道所断的能取所取对治。又说：从任何处也没有生起，也没有住在任何处，也不是以任何出离，也没有任何出离者，这是依靠胜义谛，通过遮止出离处、出离因等，宣说了修道所断的能取所取对治。因此，这里注释中所说的依靠二谛，是与《八千颂》相符的。而在《二十五颂》中，并没有见道所断的对治依靠世俗谛，修道所断的对治依靠胜义谛的定论。第四，不被魔障所夺而施予果实，是成就出离，其中三者的第一个是连接文。因此，需要聚集军队的集合，是为了从不胜获得胜利，将以八种出离对治八种所应出离。第二，在根本颂中，有应出离之基和出离之因的成就二者。第一，按照大译师的观点，总和差别二者中的第一个，是为了三大自体而行事。第二个是剩余的七个，也就是从大心、大舍、大悟三个方面来考虑，依次是三、二和二。
English
All conceptual thoughts, merely the nature of afflictions, and the two that rely on their antidotes; and the conceptual thoughts of grasping, the two that rely on the substantially existent person and the nominally designated individual, the coarse imputed aspects are abandoned on the path of seeing, and the subtle innate aspects are abandoned on the path of meditation. Then, how are those antidotes to the conceptual thoughts of grasping and being grasped explained in the sutras? The sutras say that both of these should be manifested by relying on the aspects of both conventional truth and ultimate truth, and should be known. For example, in the Eight Thousand Stanza Prajnaparamita Sutra, it is asked: From where does the Great Vehicle certainly arise? Where does it abide? By what does it certainly arise? What certainly arises? The answer is: It certainly arises from the three realms, etc. This is relying on conventional truth, acknowledging the place of arising, the cause of arising, the manner of arising, etc., and explaining the antidotes to grasping and being grasped that are abandoned on the path of seeing. It also says: It does not arise from anywhere, nor does it abide anywhere, nor does it arise by anything, nor is there anything that arises. This is relying on ultimate truth, and by negating the place of arising, the cause of arising, etc., it explains the antidotes to grasping and being grasped that are abandoned on the path of meditation. Therefore, the statement in the commentary here that it relies on the two truths is in accordance with the Eight Thousand Stanza Prajnaparamita Sutra. However, in the Twenty-Five Stanza Prajnaparamita Sutra, there is no definitive statement that the antidotes to be abandoned on the path of seeing rely on conventional truth, and the antidotes to be abandoned on the path of meditation rely on ultimate truth. Fourth, bestowing the fruit without being devoured by obstacles is the accomplishment of liberation, the first of the three being the connecting text. Therefore, it is necessary to gather the assembly of armies in order to gain victory over non-victory, and the eight liberations will be explained with the eight causes of liberation. Second, in the root text, there are the basis of what is to be liberated and the accomplishment of the cause of liberation. First, according to the great translator, the first of the general and the particular is to act for the sake of the three great entities. The second is the remaining seven, which are considered from the aspects of the three great minds, great abandonment, and great realization, which are three, two, and two in order.