Tibetan
ད་པ་དང་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགག་པར་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སླར་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱ་འགགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་མམ། འོན་ཏེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཟུང་ཞེ་ན། གཞན་དག་བར་ཆད་མེད་ལམ་འཛིན་མོད་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་སྤང་བྱ་སྤོང་བཞིན་པ་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྤང་བྱ་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉེན་པོའི་སྤྱི་འཛིན་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པས་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པར་འགགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །སྔ་རབས་པ་དག་སྔ་མའི་སྒོམ་ལམ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད། འདི་ས་བརྒྱད་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་སྦྱོར་མོད། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་མི་འགྲིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སྤང་གཉེན་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་དགག་པའི་ཡུལ་དུ་ལྡན་པའི་མ་རྟོགས་སྤངས་པ་ཐོབ་བོ། །འདི་ས་བརྒྱད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་འོག་དུ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐོབ་བོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ན། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པར་གཞན་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཡང་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་སོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཐོབ་བོ། །འདི་ས་དགུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ཐོབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་དོན་ཇི་ལྟར་བུ་ན་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འབོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། བཞུགས་པ་དང་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་དང་གཉེན་པོ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་སོ། །
Chinese
是现在和同时的。同样，只要对治没有生起，就不能说不顺品已经断绝，因为没有阻碍它再次生起。当对治圆满生起时，就没有再次生起的机会，所以称为所断已断。这里，对治是指无间道，还是指解脱道呢？其他人认为是指无间道，但并非如此，因为生起无间道时，所断正在断除，而不是已经断除。否则，无间道就不做实际断除所断的行为了。因此，就对治的总体而言，当解脱道生起时，对治圆满生起，所以才说所断全部断绝。古代人将之前的修道，即七地以下，与此八地的无间道相联系，但这与“生起的力量”不符。在那之后，由于不执著于所断对治，因此获得了与生起和遮止的对境相符的未证断。这与八地的解脱道相联系。在那之后，获得了不住于轮回的自性无性之智慧，以及不住于涅槃的自性方便大悲。以何种力量呢？以不住于有寂，成为利益他人的力量，即往昔的愿望和布施等六度波罗蜜多的修习，以及精通方便的力量。这也与八地的特殊功德相联系。在那之后，由于生起了不住于轮回和涅槃的方便智慧，因此获得了与声闻和缘觉等小乘不共的法。这被安立在九地上，因为获得四种无碍解，所以在一切方面都与声闻和缘觉不共。获得与声闻和缘觉不共的法之后，获得了其他次第的成就。如何利益他人呢？如调伏者的意乐一样，恒常以三乘之道来引导，具有这样的特征。以何种方便呢？以安住等方式灵活地转变特征和对治，通过四种意趣来宣说佛法。
English
It is present and simultaneous. Likewise, as long as the antidote has not arisen, it should not be said that the opposing factors have ceased, because there is nothing to prevent them from arising again. When the antidote has fully arisen, there is no opportunity for it to arise again, so it is called the abandoned has ceased. Here, does the antidote refer to the path of immediate cessation or the path of liberation? Others hold that it refers to the path of immediate cessation, but that is not the case, because when the path of immediate cessation arises, the object to be abandoned is being abandoned, but it has not been abandoned. Otherwise, the path of immediate cessation would not be doing the act of actually abandoning the object to be abandoned. Therefore, in general, with regard to the antidote, when the path of liberation arises, the antidote has fully arisen, so it is said that all that is to be abandoned has ceased. The ancients associated the previous path of cultivation, that is, the seven grounds and below, with this path of immediate cessation of the eighth ground, but that does not agree with "the power of arising." After that, because they do not cling to the antidote to be abandoned, they obtain the unacquired abandonment that is in accordance with the objects of arising and cessation. This is associated with the path of liberation of the eighth ground. After that, they obtain the wisdom of realizing selflessness, which is the characteristic of not abiding in samsara, and the great compassion of skillful means, which is the characteristic of not abiding in nirvana. By what power? By the power of not abiding in existence and peace, becoming one who benefits others, that is, the aspirations of the past and the practice of the six perfections such as generosity, and the power of being skilled in skillful means. This is also associated with the special qualities of the eighth ground. After that, because these skillful means and wisdom that do not abide in samsara and nirvana have arisen, they obtain the Dharma that is not common to the Hearers and Solitary Realizers and other inferior vehicles. This is placed on the ninth ground, because they have obtained the four analytical knowledges, so in all respects they are not common to the Hearers and Solitary Realizers. After obtaining what is not common to the Hearers and Solitary Realizers, they obtain the attainment of the order of others. How do they benefit others? According to the inclinations of those to be tamed, they constantly guide them on the path of the three vehicles, having such characteristics. By what skillful means? By flexibly transforming characteristics and antidotes in ways such as abiding, they teach the Dharma through the four intentions.
Tibetan
འདི་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞག་སྟེ། དེར་སངས་རྒྱས་དང་གཞན་དོན་མཚུངས་པར་བཤད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་ལྡེམ་དགོངས་སོ་སོའི་དོན་བཤད། གྲངས་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཞིའི། བཞུགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པས་སྐྲག་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སེམས་ཅན་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་པར། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ནི། །དེས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུང་པ་སྟེ། །རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། །དགོངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། རྒྱན་དུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བསྙས་པ་དང་། །ལེ་ལོ་ཅུང་ཟད་ཆོག་འཛིན་དང་། །འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་དང་། །འགྱོད་དང་མ་ངེས་ལྡོག་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམས་ཏེ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཐེག་མཆོག་བརྟན། །ཅེས་པ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ན་འཁོར་འགའ་ཞིག་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེ་བས་དམན་ནོ་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་དང་ནི། །ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པས། །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང་། །རིགས་དང་སྐུ་བོང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་ཆད་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྙས་པའི་གཉེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ལེ་ལོ་ཅན་དག་ལ་དུས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་དག་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སྨད་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་གང་
Chinese
这被安立在第十地，据说因为在那里宣说佛与利他相同。这里解释了各种隐义。分为两种：显示数量确定的差别。第一种有四种。关于安住的隐义是：为了让那些因害怕人与法的无我而感到恐惧的人们逐渐安住。凡是所说的内外处、有情和人等存在，如《二十品》所说：对于有色等处存在，是为了调伏的众生，以意乐的加持而宣说，如同化生有情一样。第二，关于体性的隐义是：考虑到三种无自性，在《般若经》中宣说一切法无自性。如《三十品》所说：因此，对于一切法的，三种无自性，考虑到一切法的，无自性而宣说。第三，关于对治的隐义是：在《庄严经论》中说：诋毁佛法，稍微懈怠知足，贪欲我慢的行为，后悔和不确定退转，是有情众生的障碍，为了对治这些，大乘是稳固的。如是所说是八种障碍的对治。对此，当宣说赞叹佛陀毗婆尸佛时，对于一些眷属心想我们的导师比他低下，为了对治诋毁佛陀，考虑到三种平等性，宣说在那时那刻成为了佛陀毗婆尸佛。三种平等性是：一切佛陀以僧众和，法身利益有情，是平等的，但不是以寿命和，种姓和身量来衡量。又对于一些人说这是断灭论，为了对治诋毁大乘法，考虑到证悟的法，如果承侍供养如恒河沙数的佛陀，才能听闻大乘法。对于那些懒惰的人，考虑到在其他时候投生，那些发愿往生极乐世界的人们，他们将会投生在那里。对于那些以少许善根为满足的人，贬低布施而赞叹持戒等。
English
This is established on the tenth bhumi, it is said because there it is declared that the Buddha and benefiting others are the same. Here, the meanings of various hidden meanings are explained. There are two types: showing the difference of definite numbers. The first has four types. The hidden meaning regarding abiding is: in order to gradually settle those who are afraid of the selflessness of persons and phenomena. Whatever is said about the existence of internal and external sources, sentient beings, and persons, etc., as stated in the "Twentieth Chapter": Regarding the existence of forms and other sources, it is spoken by the power of intention for the beings to be subdued, just like emanated sentient beings. Second, the hidden meaning regarding characteristics is: considering the three types of non-self-nature, it is declared in the Prajnaparamita Sutra that all phenomena are without self-nature. As stated in the "Thirtieth Chapter": Therefore, regarding all phenomena, the three types of non-self-nature, considering all phenomena, non-self-nature is declared. Third, the hidden meaning regarding antidotes is: In the Ornament of Sutras, it says: Disparaging the Buddha's teachings, being slightly lazy and content, acting with desire and pride, regret and uncertain regression, are the obstacles of sentient beings, and the Mahayana is firm as an antidote to these. Thus, what is said is the antidote to the eight obstacles. Regarding this, when praising the Buddha Vipashyin, for some of the retinue who thought that our teacher was inferior to him, in order to counteract the disparagement of the Buddha, considering the three types of equality, it was declared that at that time, at that moment, he became the Buddha Vipashyin. The three types of equality are: all Buddhas are equal in terms of the sangha and, the Dharmakaya benefiting sentient beings, but not measured by lifespan and, lineage and body size. Also, to some it is said that this is nihilism, in order to counteract the disparagement of the Mahayana teachings, considering the Dharma of realization, if one serves and honors Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, one will hear the Mahayana teachings. For those who are lazy, considering rebirth at another time, those who aspire to be born in Sukhavati, they will be born there. For those who are content with little merit, belittling generosity and praising morality, etc.