Tibetan
སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འཆད་པར་རིགས་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་ལ་རག་ལས་པས་དང་པོར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དྲུག་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་དང་། བཞི་རྣམས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་དང་། མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གྱི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བརྗོད་པས་དྲོད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་རྩེ་མོ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་བཟོད་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་ཆོས་མཆོག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་མཐོང་ལམ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་སྟེ་འགག་པ་དུས་མཉམ་པས། དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འཆར་བའི་འོད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པས་གཉེན་པོའི་རྟེན་དང་། བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་པས་སྤོང་བའི་རྟེན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་གཉེན་དེ་དག་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཤིང་སྤངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པའི་རྟེན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱི་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་གློག་གི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་གྱི་རྟེན་ནི། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་གྲངས་ངེས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ཅེས་པ་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བས་དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་བདེན་པ་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་སྐྱེས་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་དང་དུས་མཉམ་སྟེ། དཔེར་ན། རྐུན་པོ་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་རོ། །རྐུན་པོ་སྔར་ཕྱུང་ནས་སྒོ་འཕར་ཕྱིས་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་དུས་མཉམ་པའི་དཔེར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་སྒོ་འཕར་མ་བཅད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་རྐུན་པོ་རེ་ཤིག་ཕྱིར་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཏན་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་སླར་ཡང་འཇུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དེའི་ཚེ་སླར་འཇུག་མི་སྲིད་པས་ཡང་དག་པར་རྐུན་པོ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་འདིར་རྐུན་པོ་ཐོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་བྱུང་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་སླར་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྒོ་འཕར་བཅ
Chinese
对于具备实修的人，如前所述的决择分，以及见道和修道等其他证悟也会产生，因此应该在决择分之后讲解实修。而且，这依赖于所依，所以首先讲解作为实修所依的种姓。第二，根本有四：证悟，无间道，解脱道，以及从功德殊胜的角度来说，分别是六、二、一、四，数量如其所示。第一是：四决择分、见道和修道，这些依次能证悟差别，能见到未见之物，并使已见之物趋向现前，因此称为六种证悟之法。将这些的所依称为种姓。经部中说：善现，虚空中没有鸟的踪迹，不可得。同样，菩萨的语言的意义没有也不可得，这样说的是暖位；安住于正位的边际没有也不可得，这样说的是顶位；幻化的人安住于色法没有也不可得，这样说的是忍位；幻化的人在内空性中行持的菩萨的语言的意义没有也不可得，这样说的是世第一法；如来应供正等觉的色法中语言的意义没有也不可得，这样说的是见道；无生法的语言的意义没有也不可得，这样说的是修道的所依。第二是：见道和修道这些由于生起的力量，能生起对治和舍弃不相顺品，即生起和断灭是同时的。这些的所依依次是：太阳的轮廓显现的光芒的处所没有也不可得。这样说的是对治的所依；劫末火燃烧的时候，一切行相的处所没有也不可得，这样说的是舍弃的所依。第三是：断除生灭的分别念，彻底断除后是：如来正等觉的戒律中没有恶戒的处所，也不可得。第四是：不住于轮回和涅槃的
English
For those endowed with practice, other realizations such as the decisive portion as described earlier, as well as the path of seeing and the path of meditation, will also arise. Therefore, it is appropriate to explain the practice after the decisive portion. Moreover, this depends on the basis, so first explain the lineage that serves as the basis for practice. Second, there are four roots: realization, the path of no interruption, the path of liberation, and from the perspective of excellent qualities, there are six, two, one, and four respectively, as the numbers indicate. The first is: the four decisive portions, the path of seeing, and the path of meditation, these sequentially enable the realization of distinctions, enable the seeing of what has not been seen, and cause what has been seen to move towards manifestation, therefore they are called the six dharmas of realization. The basis of these is called lineage. The sutra says: Subhuti, there is no trace of birds in the sky, it is not perceived. Similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva is not and cannot be perceived, this refers to the heat stage; abiding at the edge of the correct position is not and cannot be perceived, this refers to the peak stage; an illusory person abiding in form is not and cannot be perceived, this refers to the forbearance stage; the meaning of the words of a Bodhisattva who practices in inner emptiness is not and cannot be perceived, this refers to the supreme dharma in the world; in the form of the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, the meaning of words is not and cannot be perceived, this refers to the path of seeing; the meaning of the words of the unborn is not and cannot be perceived, this refers to the basis of the path of meditation. Second: These paths of seeing and meditation, due to the power of arising, can generate antidotes and abandon opposing factors, that is, arising and cessation are simultaneous. The bases of these are, in order: the place of the light where the orb of the sun manifestly appears is not and cannot be perceived. This refers to the basis of the antidote; when the fire of the eon blazes, the place of all aspects of formations is not and cannot be perceived, this refers to the basis of abandonment. Third: The discrimination of arising and ceasing is completely exhausted, and after abandonment: in the discipline of the Tathagata, the perfectly enlightened Buddha, there is no place for bad discipline, nor can it be perceived. Fourth: Not abiding in samsara or nirvana
Chinese
具有智慧和慈悲的所依是，太阳和月亮的光芒无处可住，不可见。 那些力量的弟子，声闻等和不共功德之法的所依是，声闻和独觉和星宿和星星和如意宝珠和闪电的光芒无处可住，不可见。 之后，如所化众生的根器那样，安置于三乘的，为了他者的利益的次第的所依是，四大天王种姓的诸神的的光芒无处可住，不可见。 轮回存在多久，为了他者利益的智慧不需努力和勤奋而进入的所依是，如来应供正等觉佛的光芒无处可住，不可见。 第三，解释中，各自的自性次第决定和数量决定三者中的第一个是，暂且是表示次第的词语的助词。 观修所生的修法们的最初，为了明确地辨别世间的观修所生的体性，与暖位等四者相合而生起，因此显示了作为它们的所依的种姓。 同样地，也应用于其他。 在那之后，超世间的观修所生，以前未证悟而新证悟的见道和使已见变得熟悉而修习的修道等。 在那之后，那些见修之道生起的力量，生起了见修所摄的一切对治品，和与不相顺品，一切能取所取的分别念灭尽是同时的。 例如，盗贼出去和门闩关上是同时的。 盗贼不是先出去然后门闩才关上的吗？ 它们怎么能作为同时的例子呢？ 因为只要门闩没有关上，盗贼即使暂时出去了，也不是完全出去的。 因为没有阻碍，所以有可能再次进入。 什么时候门闩关上了，什么时候就没有再次进入的可能了，所以才得到真正盗贼出去的名称。 因此，这里仅仅是盗贼出去并不是出去的意思，而是指没有再次进入的机会。 那就是门闩
English
The support with wisdom and compassion is that the light of the sun and moon has no place to dwell and is invisible. The disciples of those powers, such as the Shravakas, and the support of the uncommon qualities of the Dharma are that the light of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the planets and stars, and the wish-fulfilling jewel, and the lightning have no place to dwell and are invisible. Then, according to the capacity of the beings to be tamed, the support for the order of benefiting others, which places them on the three vehicles, is that the light of the gods of the four great king lineages has no place to dwell and is invisible. As long as Samsara exists, the support for the wisdom of benefiting others, which enters without effort or exertion, is that the light of the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha has no place to dwell and is invisible. Third, in the commentary, the first of the three, namely, the determination of the individual nature, the order, and the number, is that "for the time being" is a particle of speech indicating order. In the beginning of the practices arising from meditation, in order to clearly distinguish the nature of the mundane arising from meditation, the four, such as warmth, arise in accordance with the part, and thus the lineage that serves as their support is shown. Similarly, apply it to others as well. After that, the supramundane arising from meditation, the path of seeing, which newly realizes the truth that was not previously realized, and the path of meditation, which makes the seen familiar and cultivates it. After that, by the power of those paths of seeing and meditation arising, all the antidotes included in seeing and meditation arise, and all the non-concordant aspects, the conceptualizations of grasping and being grasped, cease simultaneously. For example, the thief going out and the door being bolted are simultaneous. Isn't the thief first taken out and then the door bolted later? How can those be a simultaneous example? Because as long as the door is not bolted, even if the thief has temporarily gone out, he is not completely out. Because there is no obstacle, there is a possibility of entering again. When the door is bolted, there is no possibility of entering again, so the name of the thief truly going out is obtained. Therefore, here, merely the thief leaving is not the meaning of going out, but it refers to the very act of making it impossible to enter again. That is the door being