Tibetan
ཆེད་དྲུག་ནི། མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་ན་དེ་དག་གི་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་བཞག་ན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། རྐྱེན་གྱིས་གསོས་མ་བཏབ་ན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ཞི་བ་ཙམ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་གསོ་བར་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་གཟུང་མེད་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་རུང་བ་ལ་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་ངེས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་ལ། རྐྱེན་གྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཀས་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དུས་རེ་ཤིག་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོར་མི་རུང་བ་དེ་ནི་རིགས་ཆད་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཐོས་བསམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་གྱིས་གསོས་ཏེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེའི་ཉེར་ལེན་དང་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་ལམ་གྱི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་ཉིད་རང་གང་ལ་དམིགས་པའི་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་མ་ཡིན་ན། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཐར་པ་མི་འཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ
Chinese
六处是眼等内六处。如果不安立阿赖耶识，则是在其上存在的无漏种子，与因缘聚合时，能生起三乘任何一乘证悟的能力。如果安立阿赖耶识，则是阿赖耶识上存在的无漏种子。二者都是从无始以来法性的安住。以听闻之缘滋养而变得特殊，是增长之种姓。如果不用因缘滋养，则称为自性安住之种姓。像这样，以听闻深广之法来滋养的无漏种子，称为大乘种姓。仅以听闻寂静和人无我的空性之法来滋养的，称为声闻种姓。同样，能成为证悟无所取之因的，称为独觉种姓。无漏种子，其自性决定是三乘任何一乘证悟之因的，称为决定种姓。以因缘能转变为三乘任何一乘证悟之因的，称为不定种姓。对于相续中烦恼障较重，因为某些原因，即使已经存在无漏种子，也无法以听闻之缘来滋养的，则称为断种性。同样，以听闻思惟之缘逐渐滋养而变得有能力时，以其近取因和加行道法最胜之因，生起见道第一刹那，因此也称为圣道种姓。也称为无漏种子。因为是以听闻之缘来滋养的，所以也称为听闻的习气。同样，其所缘的眼等内六处，能象征三乘一切种姓的补特伽罗，因此也称为六处的差别。如果它不是从无始以来就以法性安住在有情相续中，那么因为无漏第一刹那没有等起因，则会成为有情无法获得解脱的过失。因此，它不是以因缘新成就的，而是从无始以来就自性安住的，所以是自性安住。
English
The six bases are the six internal bases such as the eye. If the alaya-vijnana is not established, then it is the ability to generate the realization of any of the three vehicles when the undefiled seed existing on it meets with conditions. If the alaya-vijnana is established, then it is the undefiled seed existing in the alaya-vijnana. Both are the abiding of the dharma-nature from beginningless time. That which is nourished by the condition of hearing and becomes special is the lineage of growth. If it is not nourished by conditions, it is called the lineage of naturally abiding. Such an undefiled seed that is to be nourished by the condition of hearing profound and vast teachings is called the Mahayana lineage. That which is to be nourished by hearing only the teachings of peace and the emptiness of the self of the person is called the Shravaka lineage. Likewise, that which is suitable to be the cause of realizing the absence of grasping is called the Pratyekabuddha lineage. The undefiled seed whose nature is definitely the cause of realization of any of the three vehicles is called the definite lineage. That which can be transformed by conditions into the cause of realization of any of the three vehicles is the indefinite lineage. In a continuum where the obscurations are heavy, for some reason, even if the undefiled seed exists, it cannot be nourished by the condition of hearing, it is called the cut-off lineage. Likewise, when it is gradually nourished by the conditions of hearing and thinking and becomes powerful, because the first moment of the path of seeing arises from the owner of the proximate cause and the path of joining, the supreme dharma, it is also called the lineage of the noble path. It is also called the undefiled seed. Because it is to be nourished by the condition of hearing, it is also called the habit of hearing. Likewise, the six internal bases such as the eye, which are the objects of its focus, symbolize the individuals of all three vehicles, so it is also called the distinction of the six bases. If it were not the abiding of the dharma-nature in the continuum of sentient beings from beginningless time, then because the first moment of the undefiled does not have a co-equal cause, it would be a fault that sentient beings would not attain liberation. Therefore, it is not newly accomplished by conditions, but is naturally abiding from beginningless time, so it is naturally abiding.
Tibetan
འི་རིགས་ཞེས་འདོད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་ཉིད། རྒྱན་དུ། ཡོད་དང་མཆོག་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །རྟགས་དང་རིགས་རབ་དབྱེ་བ་དང་། །ཉེས་དམིགས་དང་ནི་ཕན་ཡོན་དང་། །དཔེ་རྣམ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་མཛད་པ་ནི། རྣམ་རིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་གང་དག་གཞུང་འདི་དབུ་མའི་ལུགས་སུ་འཆད་པར་རློམ་བཞིན་དུ་མོས་དེ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་དེ་དག་གིས་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་དབུ་སེམས་དང་གཞུང་གཉིས་ཀའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཤིན་ཏུ་སྨོངས་སོ་ཞེས་རང་གི་མཚང་གསལ་བར་བསྒྲོག་པའི་ཆོ་ངེས་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ནི་དབུ་མ་པ་དག་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་སུ་མི་རུང་བས་འདུས་བྱས་སུ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ནས་འཕགས་པས་གཞན་དག་ནི། རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་འདི་དང་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་བཞག་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དེ་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་དང་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ལགས་ན་བྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་ཡོད་པའམ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པ། འདིས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
被认为是种姓。正如所说的具有特征的种姓。在《庄严经》中说：有和胜和特征，以及标志和种姓、善分别，以及过患和利益，以及二种譬喻共四种。通过八种意义进行确立，这是随顺唯识宗的观点。而那些自诩为将此论典解释为中观宗的人，如果他们认为用《庄严经》的论典来确立此时的种姓，那就是对中观和唯识两种宗派的种姓差别非常愚昧，这是在公开宣扬自己的过失，发出哀叹。正如所说，中观派不认为那是自性存在的种姓，因为那是通过因缘新产生的，所以没有自性的词义。如此，自性是不造作的，不依赖于他者。这种方式的自性是不能被因缘所改变的，所以不应是造作的，这样思惟后，圣者说其他的是：种姓是六处（六根）的差别。那是两种，通过因缘如实取和自性存在。他们说，对于自性存在的种姓，必须说出称之为自性存在的意义。如果说是因的异名，那么通过因缘如实取的也是那样，那么意义的差别是什么？如果是法性的异名，就没有这个过失。或者，他们的种姓是假立的，而这是有特征的，所以那和这个是不相符的，这样说了。第二，建立中观派的宗义分为二：本体的确定和转变为种姓的方式。第一，经中说：世尊，菩萨这个词的意义是什么？生起心和与其结合的见道、修道等证悟的所依是菩萨，那么菩萨的自性是什么？这样请问。善现，菩萨的词义是没有的。为什么呢？因为菩提没有生或者有，或者有或者所缘，这样说了。它的解释是：这以所依菩提不是实有的理由，
English
It is considered as lineage. The lineage with characteristics as described. In the Ornament Sutra, it says: Existence and excellence and characteristics, as well as signs and lineage, good distinctions, as well as faults and benefits, and two kinds of metaphors, a total of four. Establishing through eight meanings, this is in accordance with the view of the Vijnanavada school. And those who claim to explain this treatise as the Madhyamaka school, if they think that using the treatises of the Ornament Sutra to establish the lineage at this time, then they are very ignorant of the difference between the lineages of the Madhyamaka and Vijnanavada schools, which is publicly proclaiming their own faults and lamenting. As it is said, the Madhyamikas do not consider that to be a self-existent lineage, because it is newly produced through causes and conditions, so there is no meaning of the word self-existence. Thus, self-existence is uncreated and does not depend on others. This kind of self-existence cannot be changed by causes and conditions, so it should not be created, after thinking like this, the noble ones say that the others are: Lineage is the difference of the six sources (six senses). There are two kinds, truly taken by causes and conditions and self-existent. They say that for the self-existent lineage, it is necessary to say the meaning of calling it self-existent. If it is said to be a synonym of cause, then what is truly taken by causes and conditions is also like that, so what is the difference in meaning? If it is a synonym of Dharma-nature, then there is no fault. Or, their lineage is imputed, and this is characteristic, so that and this are not consistent, so it is said. Second, establishing the tenets of the Madhyamaka school is divided into two: the determination of the essence and the way of transforming into lineage. First, in the sutra it says: World-Honored One, what is the meaning of the word Bodhisattva? The support of generating mind and the path of seeing and the path of meditation combined with it, etc., is the Bodhisattva, so what is the nature of the Bodhisattva itself? Thus asked. Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is non-existent. Why? Because Bodhi has no birth or existence, or existence or object, so it is said. Its explanation is: This is because the support Bodhi is not substantial,