Tibetan
དང་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམ་བྱང་ལ་ཡང་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྣམ་བྱང་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་བྱང་གི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ནི་ཡུལ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ལ་རྫས་འཛིན་དང་། བཏགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ནི། དབྱེ་གཞི། གྲངས་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །ཡུལ་དགུ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པས་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་རྟོག་པ་ནི། ཤ་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་ཟླ་མེད་པའི་བདག་གཅིག་པུར་རྟོག་པ་ནི། ཤ་བུ་གཟུགས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྒྱུའི་བདག་དུ་རྟོག་པ་ནི་མིག་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་ཞེས་སོ། ཁམས་ལ། དབང་པོ་ནས་ཤེས་པ་པོའི་བར་གྱི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་མི་དམིགས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བདེན་པ་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྟོག་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྟོག་པ་ནི། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དོན་བྱས་ཏེ་སྟོབས་སོགས་མི་སློབ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་ལ་དགག་པའམ་སྒྲུབ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཏགས་འཛིན་ནི་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་རྟོག་ནི་དབྱེ་ག
Chinese
第一个是什么，第二个也是。因为对境是清净的缘故。只有第二个，而不是第一个的是，仅仅是清净的所取分别，如同第二个一样。这样讲说。按照论师的观点，依赖于一切烦恼之基的是第一个，依赖于清净之基的是第二个，因此这两个是对境互相断绝的自性，所以仅仅是各不相同。这样讲说。第二种执著分别是实物执著和假立执著，其中的第一个是，对补特伽罗作为实物存在的有境的执著分别是，分类的基础，数量有九种，因为有九种对境的缘故。将九种对境归纳为两种，从实物的自性方面和作用方面。第一个是，不依赖于其他，对自主的我的分别，如同“夏布我不可得”一样，即有情和生命等。对蕴执著为无与伦比的唯一的我，如同“夏布色不可得”到“识不可得”之间一样。对处执著为因的我，即眼不可得，同样到意之间一样。对界，执著为从根到知者的我，即眼和色以及眼的行相识不可得。第二个是，执著我为十二缘起的烦恼之因，即缘起不可得。执著为远离执著贪欲之因，即初禅不可得，到无色定的等持之间不可得。对以前没有证悟，新证悟的真谛，执著为见道的因，即圣谛不可得。对已经见到真谛的体性，串习，执著为修道的因，即八解脱和有边际的九次第定不可得。做了有意义的事，对力等无学道的因的我，以破斥或者建立而显现执著的行相分别，即十力不可得，到一切种智之间不可得。第二种假立执著是，对补特伽罗假立存在的有境的执著分别是分类
English
What is the first is also the second. Because the object is pure. Only the second, and not the first, is the object of grasping, just like the second. This is how it is explained. According to the teacher, the first is based on the basis of all defilements, and the second is based on the basis of purification. Therefore, these two are different in nature because their objects are mutually exclusive. This is how it is explained. The second grasping is divided into substance grasping and imputation grasping. The first of these is the grasping of a person as a substance. The basis of division is nine in number because there are nine objects. The nine objects are divided into two: from the perspective of the nature of substance and from the perspective of function. The first is the thought of the self-independent self that does not depend on others, just as "Shabu self is not found," that is, sentient beings and life, etc. The thought of the aggregates as the only incomparable self is like "Shabu form is not found" to "consciousness is not found." The thought of the sense bases as the cause of the self is that the eye is not found, and so on up to the mind. The thought of the elements as the self from the senses to the knower is that the eye and form and the appearance of the eye are not found. The second is the thought of the self as the cause of the twelve links of dependent origination, that is, dependent origination is not found. The thought of it as the cause of being free from attachment is that the first dhyana is not found, up to the samadhi of the formless realm. The thought of the truth that has not been realized before as the cause of the path of seeing is that the noble truths are not found. The thought of the nature of the truth that has already been seen and practiced as the cause of the path of meditation is that the eight liberations and the nine successive absorptions of the limits are not found. Having done something meaningful, the thought of the self as the cause of the path of no more learning, such as the powers, with the appearance of grasping in the form of refuting or establishing, is that the ten powers are not found, up to the omniscient wisdom. The second imputation grasping is the grasping of a person as an object that exists by imputation is the division
Tibetan
ཞི་གྲངས་དགུ་སྟེ། ཡུལ་དགུ་ཡོད་པས་སོ། །བཏགས་པའི་གཞི་དགུ་ཡང་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སེམས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་པའི་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ལྔའི་སྐྱེས་བུར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མིག་སོགས་སྐྱེ་བོ་རུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིག་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཁམས་སུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོགས་རྣམ་བྱང་དུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྟོག་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡང་གཞན་ནམ་ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་སོགས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོར་བཏགས་པ་ལ་དགག་པའམ་སྒྲུབ་པ་གང་རུང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཡོངས་འཛིན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྟོག་པའི་འཇུག་ཐོག་དུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཡོངས་འཛིན་གསུང་བ་མི་རི
Chinese
寂止的数量有九，因为有九个境。所安立的九个基础也归纳为二，即安立为五种姓之心的基础和安立为圣者的基础。第一，蕴等有四，即对安立五种姓之士夫的名言之有漏蕴的执著是：善现，你怎么想？色也是他者，幻化也是他者吗？眼等安立为士夫的执著是：眼也是他者，幻化也是他者吗？眼和色以及眼的识等安立为界的执著是：眼和色以及眼的识也是他者，幻化也是他者吗？对无明等缘起安立的执著是：幻化也是他者，缘起也是他者吗？第二，对菩提分等清净安立的执著是：菩提之法之间也是他者，幻化也是他者吗？解脱门三种自性见道的执著是：空性，无相，无愿也是他者，幻化也是他者吗？三摩地无色之自性修道的安立的执著是：幻化也是他者，三摩地和无色之等持也是他者吗？空性一切自性殊胜道的安立的执著是：幻化也是他者，空性一切也是他者吗？十力等无学道安立为圣者，对破立任何一方显现执著的执著自性分别念是：如来十力和佛陀不共十八法之间也是他者，幻化也是他者吗？第三，如是所说之能取所取之分别念，以及与暖等分别之分相合的四者，如其数量而作差别，是具有基础和特征的。第三，摄持有三，其中第一，在分别念的入门时，以中间的偈颂来摄持是不应理的。
English
The number of quiescences is nine, because there are nine realms. The nine bases of imputation are also condensed into two: the basis for imputing the minds of the five lineages and the basis for imputing noble beings. The first is four, such as the aggregates: the clinging to the imputed aggregates with outflows, which are the basis for designating the individuals of the five lineages, is: Subhuti, what do you think? Is form other than illusion, and is illusion something else? The clinging to the imputation of beings such as the eye is: Is the eye other than illusion, and is illusion something else? The clinging to the imputation of elements such as the eye, form, and eye consciousness is: Are the eye, form, and eye consciousness other than illusion, and is illusion something else? The clinging to the imputation of dependent origination such as ignorance is: Is illusion other than dependent origination, and is dependent origination something else? The second is: The clinging to the imputation of purification such as the wings of enlightenment is: Are the factors of enlightenment other than illusion, and is illusion something else? The clinging to the path of seeing the nature of the three doors of liberation is: Is emptiness, signlessness, and wishlessness other than illusion, and is illusion something else? The clinging to the imputation of the path of meditation on the nature of the formless absorptions is: Is illusion other than meditative absorption and the formless absorptions, or are they something else? The clinging to the imputation of the path of distinction, the nature of all emptiness, is: Is illusion other than all emptiness, or is all emptiness something else? The clinging to the imputation of noble beings on the path of no more learning, such as the ten powers, is the clinging to the nature of the appearance of clinging to either refutation or establishment: Are the ten powers of the Tathagata and the eighteen unshared qualities of the Buddha other than illusion, and is illusion something else? Third, the conceptualization of the apprehended and the apprehender as described above, and the four that are in accordance with the aspects that distinguish warmth and so on, are distinguished according to their number, and are endowed with a basis and characteristics. Third, there are three ways of embracing, the first of which is that it is unreasonable to embrace with intermediate verses at the beginning of conceptualization.