Tibetan
་མཐུན་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཡང་། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡིན་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་མཇུག་བསྡུད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནང་ཚན་སོ་སོར་མདོའི་སྐབས་འབྱེད་པ་ནི་འཕགས་པས་མཛད་ལ། བསྟན་བཅོས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འདྲ་ལ། ནང་སེལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་བཏགས་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བས། དེའི་ཕྱིར་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྒྱས་པ་བཤད་པ་ནི། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་སྒོམ་པ་གཅིག་པའོ་ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཏི ང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ན་ནམ་མཁའི་མཐར་གཏུགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ན། འབད་རྩོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཀུན་གྱིས་ནུས་སོ། །རྒྱུ་གང་ལ་ན། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་དུ་མར་བསགས་པའི་བསོད་
Chinese
四种暖位各自也如所说，要知道有小、中、大三种。此处将四种加行道各自分为小、中、大三种，是由至尊的结尾语所阐明的。而这些各自的分类，经部的划分是圣者所作，论典的安立是论师所作。对一切所缘和行相产生诸多不同差别，是取决于所化近顺之意乐。真实而言，一切所缘皆是四谛，行相皆是断除能取所取无自性的空性相同。而内遣的行相不同等四者，次第是于染污和清净的所取无自性，以及补特伽罗实有和士夫假有的执着，以断除自性的行相而存在。总的来说，如果断除对一切法无自性的增益而修习，那么以缘起之法性，首先生起对染污所取无自性的明相，最终生起对假立执着无自性的明相。因此，暖位等以遣除所缘的方式安立了不同的行相。第二，解释分为二：第一，广说。小顶位的所缘是：以所化近顺之意乐，观修一切法无生、勇猛行、宝手印等一百多种等持为一，以直接显示之方式，将彼等持之体性的色等显示为所缘。行相是：现证圆满正觉时，到达虚空边际，在一切世界中，如所化之根器而作利益的等持之作用生起，以名为果之方式，是对四谛法性所缘之智慧。如何行持之方式是：不依赖勤作，一切皆能。因是什么呢？是如所化之根器而作利益之自己的愿文和无数劫中所积累的福德。
English
Each of the four heats, as has been said, should be understood as having three types: small, medium, and large. Here, the division of each of the four paths of joining into three types—small, medium, and large—is clarified by the concluding words of the venerable one. The divisions within these, the sutra divisions, were made by the noble one, and the application to the treatises was made by the teacher. The many different distinctions that arise in the object of observation and the aspect for all of them depend on the inclinations of those close to being tamed. In reality, all of them have the four truths as their object of observation, and the aspect is similar in that it completely cuts off the emptiness of apprehending and apprehended non-inherent existence. The four, such as the different aspects of internal elimination, are in order the non-inherent existence of the apprehended of defilement and purification, and the grasping of the person as substantially existent and the individual as nominally existent, existing with the aspect of completely cutting off self-nature. In general, if one meditates by cutting off imputations of non-inherent existence on all phenomena, then by the nature of dependent arising, the clear appearance of the non-inherent existence of the apprehended of defilement arises first, and finally the clear appearance of the non-inherent existence of imputed grasping arises. Therefore, the heats and so forth are established with different aspects by the method of completely cutting off the object of observation. Second, the explanation has two parts: First, the extensive explanation. The object of observation of the small peak is: with the intention of taming those who are close, meditating on more than a hundred samadhis such as the unborn of all phenomena, the heroic conduct, and the precious mudra as one, and by the method of directly showing it, showing the form and so forth of the nature of that samadhi as the object of observation. The aspect is: when one manifests perfect enlightenment, reaching the edge of space, in all realms of the world, the action of the samadhi that benefits according to the capacity of those to be tamed arises, and in the manner of the result, it is the wisdom that observes the nature of the four truths. How does it act? Without depending on effort, everyone is able to do it. What is the cause? It is one's own aspiration and the merit accumulated over countless eons that it may benefit according to the capacity of those to be tamed.