Tibetan
་པ་དོན་དམ་པར་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ནི། ཤ་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་སོགས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་ཡང་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་སྔོན་གྱི་མཐར་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ཕྱི་མའི་མཐར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །མདོ་ནི། ཤ་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བའམ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མདོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་མཁྱེན་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་དང་མཚན་དེ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཅིང་། ཞེས་སོ། །བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་རྟག་མི་རྟག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེའི་མཚན་མ་ལ་མི་བརྟེན་པས་དེ་རྟེན་དང་བྲལ་བས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མོས་པ་མིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་བྱར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་གཟུགས་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ངོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་
Chinese
这是因为在胜义谛中，它们没有真实的自性。经中说：夏布，色即是离色之自性，直到不混杂为止。相是，色等在胜义谛中不真实存在，仅仅在名言上，认识到色等显现为它的自性。夏布，体性也离体性之自性。本体也离本体之体性。中品的所缘是，色等在胜义谛中，以前际无生，后际无灭而作区分。经中说：夏布，色以色之自性而空，于彼无生，亦无灭。相是，三门及所依皆清净，是通达诸法自性之智慧。经中说：是近于一切智智，如是如是近于一切智智，如是如是身语意及相，不生起贪欲之心。大忍的所缘是，色等不具有常无常等相而作区分。在行持大乘般若时，若不善巧方便，以色为行持，则以相为行持。相是，不依赖于色等之相，因此它远离所依，不是以信解作意来信解，而是以真如作意来无所觉知地证悟。在行持大乘般若时，不住于色，尤其是不信解，不遍知等等。第二是解释，解释分二，首先是广说：小忍的所缘是，色等在胜义谛中无自性。诸法决定为体性和所依二者，如色之可变等体性的自性，以及色等所依的自性之体性，在胜义谛中，以空性一味性。相是，在对实物执著的众生面前，色等在胜义谛中无实有，仅仅是名言上的显现。
English
This is because in the ultimate truth, they do not have a true self-nature. The sutra says: Shariputra, form is devoid of the nature of form, up to and including non-mixture. The aspect is that form, etc., do not truly exist in the ultimate truth, but merely in name, it is realized that form, etc., appear as its self-nature. Shariputra, characteristics are also devoid of the self-nature of characteristics. The essence is also devoid of the nature of essence. The object of the middle level is that form, etc., are distinguished in the ultimate truth by having no birth at the former limit and no necessary occurrence at the latter limit. The sutra says: Shariputra, form is empty by the nature of form, and in it, neither birth nor cessation is perceived. The aspect is that the three doors and their bases are purified, and it is the wisdom that realizes the nature of all phenomena. The sutra says: It is close to omniscient wisdom, and as it becomes closer to omniscient wisdom, the body, speech, mind, and characteristics do not generate a mind with desire. The object of great forbearance is that form, etc., are distinguished by not having characteristics such as permanence or impermanence. When practicing the Great Vehicle Prajnaparamita, if one is not skilled in means, practicing with form is practicing with characteristics. The aspect is that it does not rely on the characteristics of form, etc., therefore it is free from reliance, and it is not believed by faith-based attention, but is realized without awareness by suchness-based attention. When practicing the Great Vehicle Prajnaparamita, there is no dwelling in form, especially no faith, no omniscience, etc. The second is explanation, and the explanation is divided into two parts. First, the extensive explanation: The object of small forbearance is that form, etc., have no self-nature in the ultimate truth. All phenomena are determined to be of two types: characteristics and bases. The nature of the characteristics, such as the changeability of form, and the nature of the bases, such as form, etc., are of one taste in emptiness in the ultimate truth. The aspect is that in the face of beings who cling to things as real, form, etc., are not real in the ultimate truth, but are merely appearances in name.