Tibetan
མཉན་པར་བྱ་བ་ཞེས་སོ། །དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། འགོད་པ་དགག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་། འགོད་པ་མ་འཚལ། མ་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་རྒྱུན་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མེད་རྒྱུན་གནས་པ་ཡང་མེད་དེ། མིང་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་བརྡར་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པ་དང་། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་གང་ལགས་པ་འདིའང་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་དགེ་མི་དགེ་སོགས་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་པ་ངག་ཉེ་བར་འགོད་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོས་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་མཚན་ལྷག་པར་དམིགས་པ་དང་། སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་ཤེས་པ་རྣམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་དྲོད་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་པ་དང་། མེད་དོ་མིན་ནོ་ཞེས་སོགས་དགག་པའི་ཐ་སྙད་དག་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གྲངས་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་
Chinese
应当听闻。中等暖位的所缘是，对于以谛所摄的色等蕴的成立和安立，是远离破立的。如，世尊，我对于色的蕴和安立不了解，不缘取，没有如实随见。相是，远离破立的色等的名，既非恒常存在，也非完全不存在，因为名本身没有自性。那个名，也不是常住，也不是非常住。大的所缘是，从色到佛陀之间的法，仅仅是假立的施设。世尊，例如，菩萨，这是法的施设，什么是施设为法的呢？相是，了悟到它本身无法被说成是善或非善等任何法。从蕴到佛陀的未混合法，都无法被言说。第二，广释论。摄义二者中的第一个是，彼，是语近安立的语助词。以苦等四谛为所依的无常等相，即十六法，是小暖位的所缘。因为它是应当断除增益的基础。对于苦等四谛的无常等，首先显现执着，之后特别缘取理由，以及通过执着颠倒的理由来遮止一切遍知，是智慧的差别法，是菩萨小暖位的相。因为对于它的所缘，是于邪品增益的不共品之对治，所以对于一切都应当如是了知。菩萨的暖位等一切决择分，都是三乘获得证悟之因的体性，应当如是理解。因为是声闻、独觉的断证功德增上的菩萨获得见道之因。中等暖位的所缘是，色等存在啊、是啊等等的成立，以及不存在啊、不是啊等等的破斥的施设，通过信解作意，如数不缘取。
English
It should be listened to. The object of the intermediate heat is the establishment and placement of aggregates such as form, which are included in the truth, and is free from refutation and establishment. For example, Blessed One, I do not understand the aggregate and placement of form, I do not perceive it, and I have not truly seen it. The aspect is that the name of form, etc., which is free from refutation and establishment, is neither permanent nor completely non-existent, because the name itself has no self-nature. That name is neither permanent nor impermanent. The object of the great is that the dharma from form to the Buddha is merely a designation of imputation. Blessed One, for example, Bodhisattva, this is a designation of dharma, and what is designated as dharma? The aspect is the realization that it itself cannot be said to be any dharma such as good or non-good. From the aggregates to the unmixed dharma of the Buddha, nothing can be said. Second, the extensive commentary. The first of the two summaries of meaning is, "that," is a particle of speech that closely establishes the word. The aspects of impermanence, etc., based on the four truths of suffering, etc., that is, the sixteen dharmas, are the object of the small heat. Because it is the basis for cutting off superimposition. For the impermanence, etc., of the four truths of suffering, etc., first manifest attachment, then especially perceive the reason, and also prevent all omniscience through grasping the inverted reason, is the difference of wisdom, is the aspect of the small heat of the Bodhisattva. Because for its object, it is the antidote to the uncommon aspect of superimposition on the wrong side, so it should be understood that way for everything. All the decisive factors such as the heat of the Bodhisattva are the nature of the cause of obtaining realization of all three vehicles, and should be understood as such. Because it is the cause of the Bodhisattva obtaining the path of seeing, which increases the qualities of abandonment and realization of the Hearers and Solitary Realizers. The object of the intermediate heat is the establishment of form, etc., existing, being, etc., and the refutation of non-existence, not being, etc., through faith and attention, not perceiving as numbers.
Tibetan
ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་སྒོམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ནི། མིང་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་རིགས་འདྲ་ཆད་པ་དང་རྒྱུན་འདྲ་བ་མ་ཆད་པར་འ ཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་མིང་གི་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ནི། དེ་དག་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་སུ་དྲོད་འབྱུང་བ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོ་ལ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འཕགས་པ་ལྟར་ན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་བཞིར་ཕྱེ་བ་དང་། བདེན་བཞིར་མ་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་མི་གནས་པ་སྟེ་གནས་བྱར་མེད་དེ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་དེའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །མདོ་ནི་བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱི་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་གི་སྟོང་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་དག་གཟུགས་མ་ལགས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་གཟུགས་མ་འཆིས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
仅仅是专注于那个实相却未能见到，这被称为“未见”。其中，由听闻思惟而生起的，以及世俗的修所生起，是专注于信解。因为是以总相的方式行于法性。以见道和修道所摄持的，是专注于那个实相。因为是以现证的方式进入法性。相是：远离了破立的色等诸法，仅仅是名称而已，并且一切名称也因其无自性，而进入不相似的相续（种类相同而中断）和相似的相续（不中断）的体性，这就是证悟了名为“无有”的法性的智慧的差别。大暖位的所缘是：从色到佛陀之间，一切轮回和涅槃的法，在究竟上并非实有，仅仅是名言上假立的，只是以世间的习俗安立的法。相是：它们在胜义谛中无自性，因此对于善、非善、无记等任何法都无可言说，这是证悟了此的智慧的差别。第二是：如前所述，有小、中、大三种，因此称为暖位。为什么称为暖位呢？譬如钻木取火时，在火出现之前会有暖相，同样，对于法性，最初获得修所生的明相，因此成为了无分别智慧之火的先兆。第二，顶位，根据根本和注释，首先是圣者（的观点）：顶位小位的所缘和行相有两种：分为四谛和不分为四谛。第一种的所缘是：色等在胜义谛中不住，即无所住，因为色等在胜义谛中无自性。经中说：在修持大乘般若时，不应住于色。行相是：证悟了色等的空性，彼此之间是同一体性，无有差别的智慧的差别。色之空性为何，彼等非色，空性之外亦无色。第二种的所缘是：色等。
English
That which is not seen by focusing solely on that reality is called "unseen." Among these, that which arises from hearing and contemplation, and the mundane meditation-arising, are focusing on faith and understanding. Because it engages with the nature of reality in the manner of a general characteristic. That which is encompassed by the path of seeing and the path of meditation is focusing on that reality. Because it enters the nature of reality in the manner of manifestation. The aspect is: Forms and other phenomena that are free from affirmation and negation are merely names, and all names, due to their lack of inherent existence, enter into dissimilar continuities (same category but interrupted) and similar continuities (uninterrupted), the characteristic of which is the wisdom that realizes the nature of reality called "non-existence." The object of focus of great warmth is: From form to what is called Buddha, all phenomena of samsara and nirvana are not established in reality and are merely designated by names, merely established by worldly conventions. The aspect is: Because those are without inherent existence in ultimate truth, there is nothing to be said about any phenomena such as virtue, non-virtue, and unspecified, which is the distinction of the wisdom that realizes this. The second is: As described above, there are three: small, medium, and large; thus, it is called warmth. Why is it called warmth? For example, just as when rubbing wood to produce fire, warmth arises as a precursor to the fire, similarly, for the nature of reality, the first clear appearance arising from meditation is obtained, thus becoming a precursor to the fire of non-conceptual wisdom. Second, the peak, according to the root and commentary, first according to the noble ones: The object and aspect of the small peak have two: divided into the four truths and not divided into the four truths. The object of focus of the first is: Form and so on do not abide in ultimate truth, that is, there is no place to abide, because form and so on are without inherent existence in their essence in ultimate truth. The sutra says: When practicing the great vehicle of prajna-paramita, one should not abide in form. The aspect is: The distinction of the wisdom that realizes that the emptiness of form and so on is of the same nature, one and indivisible with each other. Whatever is the emptiness of form, those are not form; apart from emptiness, form does not exist. The object of focus of the second is: Form and so on.