Tibetan
། རྟོག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གོམས་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་ཡོད་པས་སོ། །དང་པོས་འཕགས་ལམ་དང་། གཉིས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལས་འབྱེད་པས། དེ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། འདིས་ནི། མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་བྱུང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ལ་ངོ་བོ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་གསལ་སྣང་དང་པོ་ཐོབ་པ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་གསལ་སྣང་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་འཛིན་མེད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ་སྔ་ཕྱི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་སམ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བྱང་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། སོགས་པས་འབྲིང་དང་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པས། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་ཞིིའི་མཐའ་ལ་མི་ལྟུང་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལན་ཅིག་དང་། རྩེ་མོའི་སྐབས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པས་སྤང་བྱའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིས་སོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། སོགས་པས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཉན་རང་དེ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི། ཁྱད་ཆོས་ལྔ་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུང་ལས། དེ་དག་གི་ལམ་རྣམས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་། སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ཡུལ་སོ་སོ་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྤང་བྱ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང་རང་གཅིག་བུ་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རང་གི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་ཤིང་། ཐོས་པ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་དང་། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་མི་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བྱེད་དུ་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྒྱས་པར་མ་དཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཐེག་པ་གཞན་དང་འགལ་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །གང་གི་སྒོ་ནས་ཞེ་ན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་མཚན་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། བདེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ལྟར་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། མངོན་ཤེས་བཀག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྦྱོར་ལམ་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་གིས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཤིང་གང་གི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཞེ་ན། སྦྱོར་ལམ་གང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །
Chinese
因为是有分别的缘故，以及对于串习境有明相的缘故。第一者能区分圣道，第二者能区分解脱分，因此那是闻思的自性。第一者是，与证悟四谛法性的见道生起相顺，此能与修不净观等随欲作意的修生有所区别。第四者有体性和阶段的差别两种，第一者是，于无色之法性中获得修生之最初明相，名为暖位之善根，其下获得中等明相为顶位，其下于无色获得圆满明相为忍位，其下于无执获得圆满明相名为世第一法，有此四种。第二者是，初、中、后三者次第先后生起，或者，所依之补特伽罗与菩提心相联结的根器迟钝者，以及，以中等和敏锐者的补特伽罗的差别，对于彼等每一个也都有小、中、大三种。第二，特殊的法是，所缘无常等，如是等等将要解说，因此所缘的特殊之体性，以无常等所特别标示的四谛之事物为所缘，以及，以视无常等为法的对治力，对于恒常无常等显现为法而无有耽著等之行相进入，三乘一切功德证悟并获得之因的体性，以及，大乘之善知识，不堕于方便善巧之特征的轮回寂灭之边而完全摄持和一次，以及，顶位时所见的，以及，修所断之所取能取的四种分别念，将在下面解说的方式，以及，以一切烦恼之关联而生起之故。第三，从所缘境上如何超胜呢？从声闻等，以及，从缘觉等的暖位等超胜。第二，彼等特殊功德超胜之理由是，声缘彼等的暖位等之善根，是因为远离五种特殊功德之故，例如，声闻之
English
Because it is with conceptualization, and because there is clarity in the object of habituation. The first distinguishes the noble path, and the second distinguishes the aspects of liberation, therefore it is the nature of hearing and thinking. The first is, it is in accordance with the arising of the path of seeing that realizes the nature of the four truths, and this distinguishes it from the meditation arising from aspiration and mental engagement, such as meditating on ugliness. The fourth has two distinctions: essence and stages. The first is, in the nature of the formless, obtaining the first clarity of meditation-arising, the root of virtue called 'heat,' and below that, obtaining the intermediate clarity as the peak, and below that, obtaining complete clarity in the formless as forbearance, and below that, obtaining complete clarity in non-grasping as the supreme dharma, these are the four aspects. The second is, the beginning, middle, and end arise sequentially, or, depending on the individual, the dull faculties associated with bodhicitta, and, due to the distinctions of individuals with medium and sharp faculties, each of these also has small, medium, and large. Second, the special dharma is, the object of focus is impermanence, etc., which will be explained later, therefore the nature of the special object of focus, focusing on the objects of the four truths distinguished by impermanence, etc., and, by the antidote of viewing impermanence, etc., as dharma, entering into aspects such as not clinging to the appearance of permanence, impermanence, etc., as dharma, the nature of the cause of realizing and obtaining the qualities of all three vehicles, and, the great vehicle's virtuous friend, completely holding without falling to the extremes of samsara and nirvana, which are the characteristics of skillful means, and once, and, what is seen at the peak stage, and, the four conceptualizations of grasping and being grasped to be abandoned by meditation, and the way they will be explained below, and, because they arise in connection with all afflictions. Third, how is it superior in terms of the object? It is superior to the heat, etc., of the Hearers, etc., and the Solitary Realizers, etc. Second, the reason for the superiority of these special qualities is that the roots of the heat, etc., of those Hearers and Solitary Realizers are because they are devoid of the five special qualities, for example, the Hearers'
Chinese
小乘经藏中说：那些道是可以被感知的，以及通过等等来体验的，以及对各个对境进行识别等等的，以五蕴自性的四谛为所缘，并且通过对治所断的以人为主的观点，进入到无常等等人无我的状态，并且唯一追求自身解脱，从而证悟自宗的果位。仅仅为了听闻，并且缺乏从有寂两边中救护的善知识方便，以及四种能取所取之分别念不会成为自己菩提的障碍，因此不会具有遍一切烦恼，这样讲说的缘故。第二部分包括正文，未详细阐述的理由，消除与其它宗派相违的争论三部分，第一部分是：以四谛的实有为所缘。通过什么呢？是通过与菩萨们的决择分相应的那些。通过什么方式呢？在一些中忍位的时候，是从因的角度来缘，因为是以三门和所依一起完全清净之因的方式来缘四谛。在一些下品顶位的时候，是从果的角度来缘，为了能使调伏对象的根器如其所是地进入禅定的作用而缘四谛。在一些下品忍位的时候，是从二谛自性的角度来缘，因为是以四谛所摄的色等等在胜义中无自性，而在世俗中如具有自性一般来缘。在一些下品暖位等等的时候，是从法性的角度来缘，因为是以遮止现量等等空性的方式来缘四谛。那么，十二加行道是通过什么从因的角度来缘，又通过什么从果等等的角度来缘呢？无论哪个加行道，都是按照因、果、体性、法性这四种状态可能存在的方式来缘的。而且，也应该各自通过自己的方式来分析了解。为什么这样缘呢？因为具有不颠倒证悟二谛的善巧方便之力。
English
It is said in the Agama of the Lesser Vehicle: Those paths are perceptible, and experienced through etc., and discerning various objects etc., focusing on the four truths of the nature of the five aggregates, and by counteracting the object of abandonment, which is the view centered on the person, entering into the state of impermanence etc., the selflessness of the person, and solely seeking one's own liberation, thereby realizing the fruit of one's own vehicle. Only for the sake of hearing, and lacking the skillful means of a spiritual friend who saves from the extremes of existence and peace, and the four types of grasping and clinging do not become obstacles to one's own enlightenment, therefore they do not possess all-pervasive defilements, because it is said so. The second part includes the main point, the reason for not elaborating, and refuting the arguments that contradict other schools, the first part is: focusing on the reality of the four truths. Through what? Through those that correspond to the definitive aspects of the Bodhisattvas. Through what means? In some intermediate forbearance positions, it is focused from the perspective of the cause, because it focuses on the four truths in the manner of becoming the cause of complete purification together with the three doors and the basis. In some inferior peak positions, it is focused from the perspective of the result, in order to enable the minds of those to be tamed to enter into the action of samadhi as they are. In some inferior forbearance positions, it is focused from the perspective of the nature of the two truths, because it focuses on form etc., which are included in the four truths, as being without self-nature in the ultimate sense, and as if possessing self-nature in the conventional sense. In some inferior heat positions etc., it is focused from the perspective of the nature of reality, because it focuses on the four truths in the manner of emptiness, such as preventing direct perception etc. Then, through what does the twelve joining paths focus from the perspective of the cause, and through what does it focus from the perspective of the result etc.? Whichever joining path, it focuses according to how the four states of cause, result, nature, and reality can exist. Moreover, it should be analyzed and understood individually through one's own means. Why is it focused in this way? Because it possesses the power of skillful means to realize the two truths without inversion.