Tibetan
མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་གང་དག་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འདའ་ཞིང་། ཞེས་སོ། །གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འོག་མིན་འགྲོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་གང་དག་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཞག་ནས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི། འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། འཕར་བ་དང་། ཆེད་དུ་འཕར་བ་དང་། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དག་དུ་ཡང་བསམ་གཏན་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས། འོག་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པར་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དག་གནས་གཙང་མའི་གནས་གཅིག་གམ་གཉིས་བརྒལ་ཏེ། འོག་མིན་དུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སྦྱངས་ནས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྟེ། ཐབས་མཁས་པས་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དག་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་སོ། །སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཚངས་རིས་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་ཞེས་སོ། །བདུན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་ལུས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་དག་དང་ལྡན་ཏེ། ནམ་ཡང་ངན་སོང་ངམ་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། བདག་ཉིད་བསྟོད་པར་མི་བྱེད། གཞན་སྨོས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱམས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་བྱང་སེམས་དེ་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ནི། ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་འགོག་པ་སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ་ཞེས་སོ། །སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་པ་སྤངས་ནས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འབྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་གང་དག་སངས་རྒྱས་མི་ཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བ རྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འཚང་རྒྱའོ་ཞེ
Chinese
因为没有，所以从悲伤中解脱出来是：善男子，哪些菩萨生起最初的心，就因为菩萨没有过失而解脱。上面的转移是：不再来的第五种。也就是到达色究竟天尽头和到达有顶天尽头这两种，首先是到达色究竟天：善男子，哪些菩萨行持六度波罗蜜多，成为转轮王后，为众生们成办一切安乐的资具，从给想要食物的人食物开始，让众生安住在十善中，从梵天众到色究竟天之间转生，在各种各样的佛土中显现证得无上菩提的那些人是存在的。到达色究竟天有三种，即跳跃等：跳跃，特意跳跃，以及在一切处死去转移。第一种是：善男子，哪些大菩萨圆满了四禅后，从禅定中完全退失，修习初禅，转生到梵天众中，在那些地方也修习禅定，转生到色究竟天的诸神中，在各种各样的佛土中显现圆满证得无上圆满菩提的那些人是存在的。第二种是：善男子，哪些大菩萨从梵天世界死去转移后，转生到净居天中，那些人超越一个或两个净居天的处所，转生到色究竟天后，在各种各样的佛土中等等。第三种是：善男子，哪些大菩萨清净了兜率天的处所后，从梵天众到色究竟天之间，以善巧方便为地狱和畜生道的众生，以及阎罗王的世界的众生说法，那些人在十方中从佛土到佛土去，承侍供养世尊们等等。到达有顶天的尽头是：善男子，哪些大菩萨修习禅定和无色定的等持，那些人将转生到从梵天众到善现天之间的诸神中，从空无边处到有顶天之间转生，之后在各种各样的佛土中等等。
English
Because there is none, liberation from sorrow is: Good son, those Bodhisattvas who generate the initial mind, are liberated because of the faultlessness of the Bodhisattva. The upward transference is: the fifth of the non-returners. That is, there are two types: reaching the ultimate end of Akanistha and reaching the ultimate end of the Peak of Existence. The first, reaching Akanistha, is: Good son, those Bodhisattvas who practice the six perfections, become wheel-turning kings, and accomplish all the means of happiness for sentient beings, starting from giving food to those who desire it, establishing sentient beings in the ten virtues, and are born from the Brahma hosts to Akanistha, in various Buddha-fields, manifest and attain unsurpassed enlightenment. Those exist. Going to Akanistha is of three types, such as leaping: leaping, intentionally leaping, and dying and transferring in all places. The first is: Good son, those great Bodhisattvas who have perfected the four dhyanas, then completely fall away from dhyana, cultivate the first dhyana, and are born among the Brahma hosts, and in those places also cultivate the dhyanas, and are born among the gods of Akanistha, and in various Buddha-fields manifest and perfectly attain unsurpassed perfect enlightenment. Those exist. The second is: Good son, those great Bodhisattvas who, having died and transferred from the Brahma world, are born in the Pure Abodes, and those who transcend one or two of the Pure Abodes, are born in Akanistha, and in various Buddha-fields, and so on. The third is: Good son, those great Bodhisattvas who purify the abode of Tushita, from the Brahma hosts to Akanistha, with skillful means teach the Dharma to sentient beings in the hells and animal realms, and the world of Yama, those who go from Buddha-field to Buddha-field in the ten directions, attend to and honor the Bhagavat, and so on. Reaching the ultimate end of the Peak of Existence is: Good son, those great Bodhisattvas who cultivate the samadhi of dhyana and the formless absorptions, those will be born among the gods from the Brahma hosts to Sudarshana, and from the Sphere of Infinite Space to the Peak of Existence, and then in various Buddha-fields, and so on.
Chinese
再者，为了断除色界的贪欲，从这里死后转生到无色界，是不还果的第六种。也就是，善男子菩萨们，那些已经获得了禅定和无色界的等持的人，他们将从虚空无边处一直转生到有顶天。然后到各种不同的佛土中去。第七种是在现世中证得寂灭涅槃。也就是，善男子菩萨们，那些身体具有大丈夫的三十二相，根器完全清净，具有无上功德的人，他们永远不会堕落到恶趣或恶道中。他们不赞美自己，也不诽谤他人。他们慈爱许多众生，令人喜悦。任何众生见到这些菩萨，都会以极大的欢喜心，通过三种乘而完全从痛苦中解脱。再者，为了获得灭尽定的不还果是，以无心之身显现寂灭涅槃，因此是以身显现。也就是，善男子菩萨们，那些行持般若波罗蜜多，以及禅定、四无量心和无色界等持的人，他们自在地游玩于这些境界中，并且进入初禅。从初禅中起身，然后进入灭尽定。再者，断除了有顶天的第八种烦恼后，努力断除第九种烦恼的瑜伽行者，被称为趣入阿罗汉果。也就是，善男子菩萨们，那些安住于六度波罗蜜多，为众生显现诸佛之法，并且直到证得无上圆满菩提成佛之前，自己也不离开诸佛之法的显现的人。再者，像犀牛一样的独觉是，善男子菩萨们，那些不在佛陀出世，也没有声闻弟子的世界中，证得圆满菩提成佛的人。他们善于运用方便，使无数的众生在三种乘中成熟，然后证得无上圆满菩提。
English
Furthermore, in order to eliminate desire for the realm of form, being reborn in the formless realm after dying here is the sixth type of non-returner. That is, noble sons and daughters, those Bodhisattvas who have attained meditative stabilization and the formless attainments will be reborn from the sphere of limitless space up to the peak of existence. Then they will go to various Buddha-fields. The seventh is realizing the peace of nirvana in this very life. That is, noble sons and daughters, those Bodhisattvas whose bodies are adorned with the thirty-two marks of a great being, whose faculties are completely pure, and who possess unsurpassed qualities, will never be reborn in the lower realms or evil destinies. They do not praise themselves, nor do they disparage others. They cherish many beings and are pleasing to them. Whichever sentient beings see those Bodhisattvas, they too, with great joy, will completely pass beyond suffering through the three vehicles. Furthermore, the non-returner who has attained the cessation attainment is one who manifests peace and nirvana with a mindless body, and therefore manifests it with the body. That is, noble sons and daughters, those Bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, as well as meditative stabilization, the immeasurables, and the formless attainments, frolic in these states, and enter the first dhyana. Having arisen from that, they enter the cessation attainment. Furthermore, having abandoned the eighth affliction of the peak of existence, the yogi who strives to abandon the ninth is called one who has entered the fruit of an Arhat. That is, noble sons and daughters, those who abide in the six perfections, make the Buddha's teachings visible to sentient beings, and do not separate themselves from the appearance of the Buddha's teachings until they have manifestly awakened to unsurpassed, perfect enlightenment. Furthermore, the solitary realizer like a rhinoceros is, noble sons and daughters, those who awaken to perfect enlightenment in realms where Buddhas do not appear and where there are no Shravakas. They are skilled in means, and after having fully ripened countless beings in the three vehicles, they awaken to unsurpassed, perfect enlightenment.