Tibetan
ཕྱིར་འོང་དང་། བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་རྣམས་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་ལམ་པར་མངོན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བསམ་གཏན་ཐོབ་སྟེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། ས་དེར་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་གྲུབ་པའི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་། །ཞེས་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི། བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་གཉིས་པ་མན་ཆད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ནས་བཤད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་བ་ས་གཉིས་པ་ནས་གཟུང་ལ། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ཞུགས་ས་བཅུ་པར་བཤད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ས་མཚམས་ངེས་དཀའོ། །ཨ་བྷ་ཡས་བཞག་པའི་ས་མཚམས་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་སེམས་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། འཕགས་པ་ལྟར་བཤད་དེ། འདིར་དགེ་འདུན་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་འདུས་པས། རེ་ཤིག་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་གི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གནས་པ་འདིས་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ། གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་དང་པོ་བཅྭོ་ལྔ་ལ་བྱང་སེམས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་བཀོལ་བ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ས་དེར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་པོ་དེ་གལ་ཏེ་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་སྤངས་ན། དེ་དག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དགུ་པ་ནས་ཅི་ཡང་གི་བར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་སྤོང་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། སྔར་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དད་པ་ལྷག་པས་ལྷག་པར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནི། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པས་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། དེ་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བར་འགྱུར་གྱི་དབང་པོ་རྣོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དག་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་དང་གང་་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དེ་ཞེས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ
Chinese
一来、一间和不来果位仅是第一地和第二地所摄的修道位，前者是因为对欲界的贪欲没有分离，而不来果位仅是也没有获得禅定的正行。从第三地获得禅定，如《入中论》中说： “于彼地中生禅定，及能发生诸神通，贪嗔痴等皆损减。” 如是说。因此，《经庄严论》中说：“获得极清净的第四禅，完全执持不分别的智慧，从如何安住作意，将获得神通的殊胜。” 如是说从资粮道和加行道获得禅定之心，是指某些根器敏锐的菩萨，并非是确定的，因为第二地以下也有没有获得禅定的正行的。从第三地不会被鬼神所食，并从《十地经》中说获得禅定和神通。不来果位殊胜者从第二地开始算起，阿罗汉果位入住者在第十地宣说，其他人的地界难以确定。阿跋耶所安立的地界，以及大译师与四菩萨相合也因为没有能知的原因，不可信赖。 二、支分之义中的第一个，连接文句是：僧宝。 第二个根本是：如圣者所说，此处僧伽是菩萨圣者不退转的僧团，而他们也因入住的差别而成为双四士，他们也包含在第八者等之中，稍微以第八者为主，世尊哪些的般若波罗蜜多的安住，以此安住的菩萨，从哪里死后转生到这里呢？从这里死后转生到哪里呢？对此，道智的见道十六刹那的最初十五刹那，菩萨根器迟钝者称为信随行，因为以信心随行于此道。根器敏锐者称为法随行，因为以智慧随行于此道。最初是夏瓦布大菩提人。
English
The once-returner, the one-interval, and the non-returner fruit positions are only the path of meditation included in the first and second grounds. The former is because the desire for desire realm has not been separated, and the non-returner fruit position is also because the actual practice of meditation has not been obtained. From the third ground, meditation is obtained, as it is said in the "Entering the Middle Way": "In that ground, meditation and supernormal powers will arise, and greed, hatred, and delusion will be reduced." Therefore, it is said in the "Ornament of the Sutras": "Having obtained the extremely pure fourth meditation, completely holding the non-discriminating wisdom, from how to abide in mindfulness, one will obtain the supreme of supernormal powers." It is said that from the accumulation and application paths, the mind of meditation is obtained, which refers to some Bodhisattvas with sharp faculties, but it is not certain, because there are also those who have not obtained the actual practice of meditation below the second ground. From the third ground, one will not be eaten by demons, and it is said in the "Ten Grounds Sutra" that one will obtain meditation and supernormal powers. The distinguished non-returner fruit position starts from the second ground, and the Arhat fruit position is said to reside in the tenth ground, and the boundaries of others are difficult to determine. The boundaries established by Abhaya, and the great translator's combination with the four Bodhisattvas are also unreliable because there is no way to know. Second, the first of the meanings of the branches, the connecting sentence is: Sangha Jewel. The second root is: As the noble ones said, here the Sangha is the Bodhisattva noble ones' non-retrogressing Sangha, and they also become pairs of four men due to the difference in residence, and they are also included in the eighth ones, etc. Slightly taking the eighth one as the main, from where do those Bhagavan's Bodhisattvas who abide in the Prajnaparamita, die and transmigrate to be born here? From where do they die and transmigrate to be born? Regarding this, in the first fifteen moments of the sixteen moments of the path of seeing of the wisdom of the path, the Bodhisattva with dull faculties is called the faith-follower, because they follow this path with faith. The one with sharp faculties is called the dharma-follower, because they follow this path with wisdom. The first is Shawa Bu, the great Bodhi person.
Chinese
从其中去世后，与人们有相同命运而转生者，若非不退转之大菩萨，即是根器迟钝者。所谓不退转之运用，乃根器敏锐者于彼地获得不退转之故。第二种情况是，大菩萨从其他佛土，或从兜率天界去世后转生于此，则将成为根器敏锐者。如是说。彼等二随行者，若先前已断除欲界第六至第八品烦恼，则彼等已入第二果位；若已断除第九品乃至无所有处之贪欲，则已入第三果位。于第十六刹那，彼等将次第安住于一来与不还之果位，而非阿罗汉之果位，因见道不可能断除修道所断，先前亦不可能断除有顶之贪欲。彼时，先前之随信行者，称为信胜解，因由信心增上，以增上之信而善加分别之故。随法行者，则称为见所获，因由智慧增上，以见而善加分别之故。第一种情况是，舍利子，不善巧方便之菩萨，修持四禅定，亦行持六波罗蜜，然由获得禅定之故，转生于长寿天，从彼处去世后，若转生于欲界之天人之中，则彼等将成为根器迟钝者，而无有成为根器敏锐者。如是说。第二种情况是，舍利子，善巧方便之大菩萨，入于禅定与无色定，亦入于三十七菩提分法，非由禅定等之力，然由善巧方便，于何处能令诸佛世尊欢喜，则将转生于彼处。如是说。入流者，舍利子，大菩萨行持般若波罗蜜多，且勤奋于加行，为令有情成熟之故，以善巧方便之力，现证入流之果。
English
Having passed away from within it, whoever is born with the same fate as humans is either a non-returning great Bodhisattva or is dull-witted. The application of non-returning is that those with sharp faculties attain non-returning in that place. The second case is that a great Bodhisattva, having passed away from another Buddha-field or from the Tushita heaven, is born here, and will become sharp-witted. So it is said. If those two followers have previously abandoned the sixth to eighth afflictions of the desire realm, then they have entered the second fruit. If they have abandoned attachment from the ninth to the state of nothingness, then they have entered the third fruit. In the sixteenth moment, they will abide in the fruits of once-returner and non-returner in that order, but not in the fruit of Arhat, because the path of seeing cannot abandon what is to be abandoned by meditation, and it is impossible to abandon the attachment to the peak of existence beforehand. At that time, whoever was previously a follower of faith is called 'faith-liberated,' because they are distinguished by faith, especially by increased faith. The follower of Dharma is said to be 'obtained by seeing,' because they are distinguished by seeing, especially by increased wisdom. The first case is that Shariputra, those Bodhisattvas who are unskilled in means practice the four meditations and also practice the six perfections, and by obtaining meditation, they are born in the long-lived gods. Then, having died, if they are born among the gods and humans in the desire realm, then they will become dull-witted, and there are no sharp-witted ones. So it is said. The second case is that Shariputra, those great Bodhisattvas who are skilled in means enter into meditation and the formless, and also enter into the thirty-seven factors of enlightenment, not by the power of meditation, etc., but by skillful means, wherever the Buddhas, the Blessed Ones, are pleased, they will be born there. So it is said. The stream-enterer is Shariputra, the great Bodhisattva who practices the Prajnaparamita and diligently strives in application, in order to fully ripen sentient beings, by the power of skillful means, manifests the fruit of stream-entry.