Tibetan
དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས། ཐེག་ཆེན་པའི་འགོག་ལམ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དག་རང་ལུགས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་མཚན་ཉིད་པར་རུང་ངོ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཞུགས་གནས་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཞུགས་གནས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་ཡང་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན། འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དངོས་ཡིན་གྱི་བཏགས་པ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བཏགས་པའི་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པར་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་མཚན་ཉིད་པར་སྒྲུབ་པར་མི་བཞེད་ན། འདོགས་པའི་ཆོས་གསུམ་འཆད་པར་རིགས་ཀྱི་ལུང་ཙམ་དྲངས་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མིང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ན། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་ཅི་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ལ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་བྱང་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སོ། །བོད་དག་འདི་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གཞུང་འདིའི་སྐྱོན་སྤོང་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་ལ། ཤནྟི་པ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་འདོད་པས་ཁོ་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང་འདི་གཉིས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་མཚན་ཉིད་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདྲ་ལ། དགོངས་པ་མི་འདྲ་སྟེ། མདོ་དེར་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འདིར་ནི། ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འཇོག་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། འདིར་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་སེམས་ལ་ཡང་སྤངས་པ་དང་གཉེན་པོའི་རིམ་པ་དེ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་མདོར་ནི། མཚན་ཉིད་གཞན་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལོག་པ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་འདས། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ཏོག །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །དེས་དེ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་ལ་ཆགས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་དཔག་མེད་དད་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་བློོ་ལྡན་དད་པས་འབྲང་། །ཆོས་རྒྱུན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །རྒྱུན་དེ་ལས་ཀྱང་འདའ་མི་བྱེད། །ཆོས་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྗེ་འབྲང་ཞེས་གསུང་། །ལམ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་ངས་བརྗོད་ན། །བསམ་དུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ལམ། །གང་དག་ལ་ལ་དེར་ཞུགས་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་རྒྱུན་ལ་གཞོལ། །གང་གི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་གྱུར་པའི། །རྐྱེན་རྣམས་མང་པོ་གང་གསུངས་པ། །བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས། །དེ་ཚོལ་བར་ནི་འོངས་པ་ཡིན། །འགྲོ་བ་རྣམ་གསུམ་གང་དུ་ཡང་། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མི་འགྲོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐོས་པས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བརྗོད། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རབ་སྡུག་བསྔལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །དེས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིགས་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསམ་ཡས་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །དེས་དེ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མ་རིག་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད། །འདི་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །རང་རྒྱལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཤནྟི་པས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྦྱོར་ལམ་ནས་འཇོག་ཀྱང་། འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློོ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་། སྤྱིའི་ས་མཚམས་ས་དང་པོ་ནས་བཞག་ལ། ནང་སེལ་ནི་ས་མཚམས་ངེས་པ་ཤེས་དཀའ་ཡང་རྗེས་འབྲང་གཉིས་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་རྣམས་མཐོང་ལམ་པ་དང་། རིགས་སྐྱེ་གཉིས་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་
Chinese
是为了造作那些的分类。如果大小乘的皈依处的体性各不相同，那么大乘的灭道和，圣菩萨们可以成为自己宗派的本尊的体性吗？大小乘的进入处也体性各不相同，因此也可以说菩萨们是大乘的进入处的体性。因此，这里入流等是实有的，不是假立的，因为没有能损害实有的量，而且假立的必要不能成立，而且圣者和论师二者也都引用不退转法轮经作为知识，从而成立了入流等。如果说那是为了菩萨安立入流等的名言的出处而被引用的，而不是为了成立体性，那么，如果这里不承认成立体性，那么，在宣说安立的三法时，仅仅引用理的教证也不会有任何改变，即使在那里面也是对菩萨安立了入流等的名称，那么，安立的理由等会怎么样成为疑惑呢？如果《摄类学》中说：为什么菩提萨埵进入无过失时，不会成为入流呢？因为入流没有完全成就的缘故。为什么不会成为一来果呢？因为有意识地接受无量世的生，等等，这样就相违背了。没有过失，那些是承许究竟三乘的宗派，而这里对菩萨安立入流等，是跟随不退转法轮经，是因为以承许究竟一乘的意乐而作的缘故。有些藏人认为这是假立的，是因为不了解这部《摄类学》的论典的遮破过失，所以迷惑了，静命论师承许究竟三乘，因此和他自己的宗派不相违背。不退转法轮经和这部经二者安立入流等体性相同，但意乐不同，那部经是为了成立究竟一乘的缘故，而这里是为了名言简易的缘故。安立方式的体性也不同。ྲ་སྟེ། 這裡，是將聲聞們安立為入流等的特徵。如煩惱障的斷除和對治一樣。就像之前所說的那樣，菩薩也有斷除和對治的次第，是這樣認定的前提下宣說的。在《不退轉法輪經》中，宣說了其他的特徵。如經中所說：捨棄八邪支，八解脫為頂，不執著八支，因此稱之為第八者。見佛無貪著，令無量眾生信，彼於彼無貪著，因此具慧以信隨。法流不可思議，亦不超脫彼流，獲得彼法性，因此說為隨法主。我說道為流，不可思議佛道，任何進入其中者，彼與彼即趨入流。成就菩提之因，所說眾多之因，我應知曉，為尋求彼而來。無論於三有何處，彼皆不復往，聞佛法故，彼說為不還。何者極度痛苦之有情，彼已摧毀一切煩惱，從煩惱中解脫，彼即說為阿羅漢。菩提薩埵無畏者，宣說無量佛法，於眾生，彼即說為聲聞。如無明虛空般，一切法皆無自性，以此現證故，說為獨覺。如是宣說。第四，寂天（Shantipa）依隨從決擇分開始之後，雖然從加行道安立，但在聖者和論師的《寶性論》中，如其所有盡所有之內，因智慧見清淨之故，具慧不退轉之眾，具無上功德。如是所說，總的界限是從第一地開始安立，內部的區分，雖然難以確定界限，但隨行二者，以及入流果位者，和頓超者的還來和不還果位者都是見道者，以及種姓生二者，和漸次的
English
It is for the purpose of making those classifications. If the characteristics of the refuge of the Greater and Lesser Vehicles are different, then can the cessation and path of the Great Vehicle, and the noble Bodhisattvas, become the nature of the deity of their own system? Since the places of entry of the Greater and Lesser Vehicles are also different in nature, it can also be said that the Bodhisattvas are the nature of the places of entry of the Great Vehicle. Therefore, here, the stream-enterer and so on are real, not imputed, because there is no valid cognition that harms the real, and the necessity of imputation is not established, and both the noble ones and the teachers have also cited the Sutra of the Irreversible Wheel as knowledge, thereby establishing the stream-enterer and so on. If it is said that it is cited as the source of imputing the term stream-enterer and so on to the Bodhisattva, but not to establish the nature, then, if it is not accepted to establish the nature here, then, when explaining the three dharmas of imputation, merely citing the reasoning scripture will not change anything, even in that itself, the name of stream-enterer and so on is imputed to the Bodhisattva, then, how will the reason for imputation and so on become doubt? If it is said in the Compendium of Topics: Why does a Bodhisattva not become a stream-enterer when entering the faultless? Because the stream-entry is not completely accomplished. Why does he not become a once-returner? Because he consciously takes limitless births in existence, and so on, this is contradictory. There is no fault, those are the tenets that accept the ultimate three vehicles, and here, the Bodhisattva is established as a stream-enterer and so on, following the Sutra of the Irreversible Wheel, because it is done with the intention of accepting the ultimate one vehicle. Some Tibetans think that this is imputed, because they do not understand the refutation of faults in this treatise of the Compendium of Topics, so they are confused, Shantipa accepts the ultimate three vehicles, so it is not contradictory to his own tenets. The Sutra of the Irreversible Wheel and this sutra both establish the nature of stream-enterer and so on in the same way, but the intention is different, that sutra is for the purpose of establishing the ultimate one vehicle, and here it is for the sake of easy expression. The nature of the way of establishing is also different.ྲa ste. Here, the characteristics of establishing the Shravakas as Stream-enterers, etc. Just as the abandonment and antidotes of afflictive obscurations are, it is said by assuming that Bodhisattvas also have the order of abandonment and antidotes in the manner described earlier. In the Sutra of the Wheel of Non-retrogression, other characteristics are taught. As it is said: Abandoning the eight wrong branches, the eight liberations are the peak, without attachment to the eight branches, therefore it is called the eighth one. Seeing the Buddha without attachment, causing countless beings to have faith, he has no attachment to that, therefore the wise follow with faith. The Dharma stream is inconceivable, and does not transcend that stream, having obtained that Dharma nature, therefore it is said to follow the Dharma Lord. I say the path is a stream, the inconceivable Buddha path, whoever enters therein, he and he are approaching the stream. The causes of achieving Bodhi, whatever many causes are spoken of, I should know, I have come to seek that. Wherever in the three realms, he does not go back, because he has heard the Buddha's teachings, he is said to be a Non-returner. Whoever, the sentient being who is extremely suffering, he has destroyed all afflictions, liberated from afflictions, he is said to be an Arhat. The fearless Bodhisattva, proclaims the immeasurable Buddha Dharma, to sentient beings, he is said to be a Shravaka. Like the sky of ignorance, all Dharmas are without characteristics, because of this manifest realization, it is said to be a Pratyekabuddha. Thus it is said. Fourth, Shantipa, following after starting from the Determination Part, although establishing from the Path of Application, in the 'Uttaratantra' of the Noble Ones and Masters, within as many as there are, because the wisdom vision is pure, the assembly of the wise who do not regress, possess unsurpassed qualities. As it is said, the general boundary is established from the first Bhumi, and the internal distinctions, although it is difficult to determine the boundary, the two who follow, and the Stream-enterer Fruition-stayer, and the Once-returner and Non-returner Fruition-stayers of Sudden Transcendence are Path of Seeing practitioners, and the two Lineage-born, and the gradual