Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གཞན་དག་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆུང་ངུར་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེ་འོག་དུ་ཟག་བཅས་ལ། དེའི་འོག་དུ་ཟག་མེད་གསུམ་དུ་སྤེལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དྲུག་དང་། དགུ་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅོ་ལྔར་སྤེལ་བ་ནི་འབྲིང་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེེར་སྤེལ་ནུས་པ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་ལྡན་པ་འདོད་རྒུར་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་པ་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན། ཆུང་ངུ་འགྲུབ་ལ། སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་སེམས་བཅྭོ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུ་ཆུང་ངུར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་གཙང་མའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ལྔའི་ཕྱིར། །གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །འདིར་གནས་གཙང་མ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དེ་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བསོག་གམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པའི་རྟེན་ལ་བསོག །དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ། སོ་སྐྱེ་ལ་ཟག་མེད་སྤེལ་སྒོམ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡང་སྲིད་ཀྱི། ལས་སོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བསགས་པ་དེ་ཉིད་འཕགས་པ་ཐོབ་ནས་སྤེལ་སྒོམ་གྱིས་གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཕེན་པ་ཡོད་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤེལ་སྒོམ་ནི། གནས་གཙང་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལས་དེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་སྨིན་གཡོས་པས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གནས་གཙང་རྣམས་ནི་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་ས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཉེ་འགྲོ་ལ་མཚ
Chinese
为了那个缘故。后来是与静虑和无色等其他相续。首先是第四静虑相续。如是说。第四（静虑）是，小、中、大、极大的、最极大的五种行相修习，其中最初修习小的是，等入第四静虑无漏。其后是等入有漏。其后是相续三个无漏。那样的次第六、九、十二、十五相续要知道是中等。分别说者说，有漏和无漏每一刹那相续能够成就。因为那不是佛陀以外的人能够做到的缘故。有漏和无漏的心相续不断，能够随欲等入才能成就。那也是一个加行能够现前有漏无漏的三种心，就能成就小的。一个加行能够现前十五种心，就能成就最极大的，如是等要知道。第五是，以小因完全修习等五种，从那些次第，从不大的果直到色究竟天之间的五净居天的生，能够成就。如是说，那是因为五种行相的缘故。唯有五净居天的生。如是说。这里生于净居天的事业，是以前在异生位的时候积累的吗？还是在圣者的所依上积累的？前者不应理，因为异生没有无漏相续修习的缘故。后者也不应理，虽然有可能见到真谛，但是没有积累业的缘故。这是以前在异生位的时候，第四静虑多次串习成熟的业，那在获得圣者之后，以相续修习成为生于净居天的因。因此见到真谛有抛舍也不相违，因为相续修习是，净居现前成就的作者，不是抛舍的作者的缘故。如果是那样，第四静虑的业不是不动业，因为异熟转移的缘故。没有过失，因为净居是第四地的缘故，异熟没有转移到其他地的缘故。第二是关于无色近分的比喻。
English
For that reason. Later, it continues with dhyana and other formless realms. First, the fourth dhyana is continued. Thus it is said. The fourth (dhyana) is, cultivating in five aspects: small, medium, large, very large, and extremely large. Among them, the initial cultivation of small is, entering into the fourth dhyana without outflows. After that, entering into with outflows. After that, continuing three without outflows. That order of six, nine, twelve, and fifteen should be understood as medium, etc. The Vaibhashikas say that it is accomplished when one can continue with outflows and without outflows in each moment. Because that is not something that anyone other than the Buddha can do. It is accomplished when the mind stream of outflows and without outflows is continuous and one can enter into it at will. That is also, if one application can manifest three minds of outflows and without outflows, then the small is accomplished. If one application can manifest fifteen minds, then the extremely large is accomplished, and so on should be known. The fifth is, from those five, such as completely cultivating the small cause, in order, the five pure abodes' births from the not-so-great fruit up to Akanishtha are accomplished. As it is said, that is because of the five aspects. Only the five pure abodes' births. Thus it is said. Here, is the karma for being born in the pure abodes accumulated in the past during the time of ordinary beings? Or is it accumulated on the basis of the noble ones? The former is not reasonable, because ordinary beings do not have the cultivation of continuous without outflows. The latter is also not reasonable, although it is possible to see the truth, there is no accumulation of karma. This is the karma of the fourth dhyana that has been repeatedly practiced and matured many times in the past during the time of ordinary beings, which, after attaining the noble state, becomes the cause of being born in the pure abodes through continuous cultivation. Therefore, seeing the truth does not contradict having abandonment, because continuous cultivation is the maker of the pure abodes' manifest accomplishment, not the maker of abandonment. If that is the case, the karma of the fourth dhyana is not unmoving karma, because the fruition has shifted. There is no fault, because the pure abodes are the fourth ground, so the fruition has not shifted to another ground. The second is an analogy for the formless proximity.
Tibetan
ན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཟག་གི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ལ་བར་སྲིད་མེད་པས་བར་མ་དོར་མྱང་འདས་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་འདའ་བ་སོགས་བཞིའོ། །འདིའི་གོང་འཕོ་ལ་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། ཞི་གནས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འཕང་བ་སོགས་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ཆོས་ཞི་ནི། འཕགས་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་དག་ལ་ཡང་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་མཐོང་ཆོས་ཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་ཅེ་ན། དེ་དག་ནི་ཚེ་དེ་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་གའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་མམ་གཉིས་གང་རུང་ཞིག་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་དག་ལ་བར་མ་དོར་འདའ་བ་ཡང་མ་བཞག་སྟེ། བར་སྲིད་ནི་དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པས། སྤང་བྱ་དུ་མ་སྤོང་བ་དང་། འབྲས་བུ་དུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་རྫོགས་པས་སོ། །གཟུགས་གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ་ཡང་མ་བཞག་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མངོན་བྱེད་ནི། སློབ་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་འགོག་པ། སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན། འགོག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ནི། འདོད་ཉོན་དགུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནས། སྲིད་རྩེའི་དགུ་པ་སྤེལ་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་བཞག་གོ ། ཟུང་བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྐོར་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ
Chinese
以及分类两种中的第一种是：为了对色界没有贪执的欲界有依者，证得无色界的依处的寂灭。第二种是：因为无色界没有中阴，所以在中阴中除了寂灭之外，还有生、灭等四种。这在向上转移时，没有跳跃三种的分类，因为是在寂止中行持，所以不能做跳跃等。第三种是现法寂灭：证得圣道之时，为了当下证得寂灭，是不还果。对于预流果和一来果，在获得圣道之时，难道没有当下证得寂灭吗？为什么对于他们也没有安立现法寂灭呢？因为他们只是有可能在那一生中证得寂灭而已，并非确定无疑。因为他们还具有三界的烦恼，并且必须证得三种果位或两种果位中的任何一种。正是由于这个原因，也没有安立他们在中有中逝世，因为中阴存在的时间很短，无法完成断除众多应断之法和证得众多果位的任务。也没有安立从色界趋向无色界，因为不一定会在对欲界没有贪执的那些地方投生。以身体现证是指：具有八解脱的学道者。克什米尔人说：寂灭类似于寂灭涅槃，因为是用无心之身现证的。导师世亲说：从灭尽定中出定后，生起这样的想法：灭除生起的等持，就像寂灭涅槃一样寂静，是因为获得了先前未获得的具有名色的寂静之身。圣者无著说：以身体现证八解脱。第三是界限：渐次是指：从欲界第九品的解脱道，到有顶第九品增进的无间道之间。从先前已离贪的，证悟真谛的十六刹那开始安立。双四的阿罗汉部分，入流果和住果两种中的第一种，具有三种特征：舍弃了上品的五种顺分。
English
And the first of the two divisions is: in order to realize nirvana in the support of the formless realm of the non-returner who is free from attachment to form, the second is: because there is no intermediate state in the formless realm, there are four things such as birth and death other than nirvana in the intermediate state. There is no division of the three jumps in this upward transfer, because it is practiced in tranquility, so it is not possible to do jumps, etc. The third is the peace of the present Dharma: when the noble path is born, in order to realize nirvana at that moment, it is a non-returner. For the stream-enterer and the once-returner, when they attain the noble path, is it not possible to realize nirvana at that moment? Why is the peace of the present Dharma not established for them either? Because it is only possible for them to realize nirvana in that life, but it is not certain. Because they still have the afflictions of the three realms, and they must realize one of the three fruits or two fruits. For the same reason, it is not established that they die in the intermediate state, because the intermediate state exists for a short time, and it is impossible to complete the task of abandoning many things to be abandoned and realizing many fruits. It is also not established to go from the form realm to the formless realm, because it is not certain that they will be born in those places where there is no attachment to desire. Manifestation by the body means: the learner who has the eight liberations. The Kashmiris say: peace is similar to peaceful nirvana, because it is manifested by a mindless body. The teacher Vasubandhu said: After rising from cessation, the samadhi that prevents arising arises with this thought: the samadhi that eliminates arising is as peaceful as peaceful nirvana, because the peaceful body with consciousness that was not previously obtained is obtained. The noble Asanga said: the eight liberations are manifested by the body. The third is the boundary: gradual means: from the liberation path of the ninth grade of the desire realm to the uninterrupted path of the ninth grade of the peak of existence. It is established from the sixteen moments of realizing the truth that has previously abandoned attachment. The first of the two stages of entering the stream and dwelling in the part of the Arhat of the four pairs has three characteristics: abandoning the five favorable conditions of the higher realms.