Tibetan
་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤངས་པ་རྣམས་ནི། དེའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་དུ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་ལམ། །འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །གྲོལ་ལམ་ཟད་པ་རྣམས་དང་བཅས། །དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དགུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞག་ཅེ་ན། མཛོད་དུ། འབྲས་བུ་རྣམ་བཞིི་བཞག་པ་ནི། །རྒྱུ་ལྔ་དག་ནི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་ལ་སྔོན་ལམ་བཏང་བ་དང་། །གཞན་ཐོབ་པ་དང་ཟད་སྡོམ་དང་། །ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚན་ཐོབ་པ་དང་། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྒྱུ་ལྔ་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། སྤངས་པ་ཀུན་གྱི་ཐོབ་པ་གཅིག་རྙེད་པ་དང་། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་གཅིག་ཅར་ཐོབ་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན། འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་ནི་གསུམ་ཏེ། ཐར་པ་ལ་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་། འགྲོ་བ་ཐ་མ་དང་། ཁམས་ཐ་མ་ལས་འདའ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་པའི་ལྔ་དང་། ཁམས་གོང་མ་ལས་འདའ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤང་བྱ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤངས་པ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤངས་པས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། གདམས་ངག་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྲབས་པར་བྱས་པ་དང་། མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་
Chinese
因此，因为被称为“沙门”，所以（这样说）。断除（烦恼）是脱离（烦恼）的果，解脱道是同类因的果，因此，这些被称为沙门之行的果。如《俱舍论》中所说：“沙门之行是无垢道，果是有为和无为，包括解脱道和灭尽（定），这些共有八十九种。”这些是根据不同情况而说的，经中说有四种沙门之行的果，即入流果等。第二，既然沙门之行的果有八十九种，为什么安立为四果呢？《俱舍论》中说：“安立四果，因为五因存在。果上先舍道，后得（果），以及灭尽定，获得八种智，获得十六种行相。”这是说，在任何情况下，只要五因存在，就将它安立为果。例如，先舍弃安住之道，获得果道，获得断除一切（烦恼）的功德，同时获得八种法和随法智，获得无常等十六种行相。或者，应该这样解释：应断除的有三种，即成为趣入解脱障碍的三结，以及成为超越下界和下界之欲障碍的下分五结，以及成为超越上界障碍的上分五结。这些依次是希求解脱者应断除的粗、细、极细的（烦恼），断除这些也是所追求的小、中、大的果。其中，断除第一种（三结）就安立为入流果。经中说：“这个教言是断除三结而入流。”使下分五结变得微弱，以及完全断除，依次安立为一来果和不来果。经中说：“什么是一来果？即断除（三）结，以及贪、嗔、痴等
English
Therefore, because it is called "Śrāmaṇa," that is why (it is said). Abandoning (afflictions) is the fruit of separation (from afflictions), and the path of liberation is the fruit of a similar cause. Therefore, these are called the fruits of the Śrāmaṇa path. As it is said in the Treasury of Knowledge: "The Śrāmaṇa path is the stainless path, the fruit is conditioned and unconditioned, including the path of liberation and cessation (meditation), these are eighty-nine." These are said according to different circumstances. The sūtras say that there are four fruits of the Śrāmaṇa path, such as the stream-enterer fruit. Secondly, since there are eighty-nine fruits of the Śrāmaṇa path, why are they established as four fruits? The Treasury of Knowledge says: "The four fruits are established because the five causes exist. On the fruit, first abandoning the path, then obtaining (the fruit), as well as cessation, obtaining eight kinds of wisdom, obtaining sixteen aspects." This means that in any case, as long as the five causes exist, it is established as the fruit. For example, first abandoning the path of abiding, obtaining the path of the fruit, obtaining the merit of abandoning all (afflictions), simultaneously obtaining eight kinds of Dharma and subsequent wisdom, obtaining sixteen aspects such as impermanence. Or, it should be explained in this way: There are three things to be abandoned, namely the three bonds that become obstacles to entering liberation, as well as the five lower fetters that become obstacles to transcending the lower realm and the desire of the lower realm, and the five higher fetters that become obstacles to transcending the upper realm. These are, in order, the coarse, subtle, and extremely subtle (afflictions) that those who seek liberation should abandon, and abandoning these are also the small, medium, and large fruits to be sought. Among them, abandoning the first (three bonds) is established as the stream-enterer fruit. The sūtra says: "This instruction is to enter the stream by abandoning the three bonds." Making the five lower fetters weak, and completely abandoning them, are established as the once-returner fruit and the non-returner fruit, respectively. The sūtra says: "What is the once-returner fruit? It is abandoning the (three) bonds, as well as greed, hatred, and ignorance, etc."
Tibetan
བསྲབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཉིས་བཞག་ཅེ་ན། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཆེས་རགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན་ཕྱིར་འོང་དང་། མ་ལུས་པ་ཟད་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདོད་པའི་ཉིས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པས་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་ལས། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། སྤང་བྱ་ལ་མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉིས་སུ་ངེས་པས། མཐོང་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་གོ །སྒོམ་སྤང་ལ་ཡང་འདོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་གི་སས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་ལ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་གཉིས་ཀྱི་དེ་དག་སྤངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམ་བཞིན་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་བཞག་ལ། ཁམས་གོང་གི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པ་ལས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྤང་བྱའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་བཞི་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་མོ། །བཞི་པ་ལ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ནི། འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་ཉེར་སྡོགས་མི་ཅོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ན། མི་ཅོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་ཐོབ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནོ། །གཟུགས་མེད་ལ་ནི་མི་བརྟེན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཡང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁམས་འོག་མ་ལ་གཉིས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ལ། གཟུགས་མེད་དུ་ཐོབ་ན་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་སྒོམ་གང་གིས་ཐོབ་པ་ནི། འབྲས་བུ་དང་པོ་མཐོང་ལམ་ཁོ་ནས་ཐོབ་སྟེ།
Chinese
什麼是截断？就是那个。什麼是不还果？就是断除了与最后部分的五种顺下结。为什么断除了欲界的修断，而安立了两种果位呢？因为欲界的修断烦恼非常粗重，而且是次第断除的。当欲界的大部分烦恼断尽时，就安立为一来果；当全部断尽时，就安立为不还果。这是为了显示欲界的两种差别，并且为了显示从欲界迅速解脱。第三，通过断除，安立阿罗汉果。经中说：断除了与上分相应的五种顺上结，就是阿罗汉果。总而言之，所断分为见断和修断两种。就见断而言，安立为预流果。修断又分为欲界和上界所摄的两种。就欲界的修断而言，又分为粗和细两种，断除这些粗细烦恼之后，依次安立中间的两种果位。断除上界的修断之后，安立为阿罗汉果。这样，就所断而言，果位确定为四种。第三，四种果位，前前是后后的因，因此是意义上的次第。第四，依靠什么而获得呢？第一果和第二果，依靠最初的无间道，因为没有断除欲界的烦恼。第三果，如果次第获得，就只依靠无间道。如果由离欲者获得，就依靠任何一种静虑的本体。不依靠无色定，因为无色定不能作为欲界烦恼的对治。而且，不还果也是通过断除欲界烦恼而区分的。第四果，依靠六种静虑和前三种无色定。如果要在下界获得两种果位，就依靠六种静虑。如果要在无色界获得，就依靠前三种无色定中的任何一种而获得。通过见道或修道获得呢？第一果只能通过见道获得。
English
What is cutting off? It is that. What is the fruit of non-return? It is said to be the abandonment of the five lower fetters that are in accordance with the final part of all connections. Why are two fruits established upon the abandonment of what is to be abandoned through cultivation in the desire realm? Because the afflictions to be abandoned through cultivation in the desire realm are very coarse and are abandoned gradually. When most of the afflictions of the desire realm are exhausted, it is established as the fruit of once-returner; when all are exhausted, it is established as the fruit of non-returner. This is to show the two distinctions of the desire realm, and to show that one quickly transcends from it. Third, through abandonment, the fruit of arhat is established. In the sutra it says: 'The abandonment of the five higher fetters that are in accordance with the higher part is the fruit of arhat.' In summary, what is to be abandoned is definitely twofold: what is to be abandoned through seeing and what is to be abandoned through cultivation. Considering what is to be abandoned through seeing, it is established as the fruit of stream-enterer. What is to be abandoned through cultivation is also twofold: what is included in the desire realm and what is included in the higher realms. Considering what is to be abandoned through cultivation in the desire realm, there are coarse and subtle aspects. Considering the abandonment of these, the two intermediate fruits are established in order. From the abandonment of what is to be abandoned through cultivation in the higher realms, it is established as the fruit of arhat. Thus, the number of fruits is definitely four in terms of what is to be abandoned. Third, the four fruits, the former ones are the cause of the latter ones, so it is the order of meaning. Fourth, upon what does one rely to obtain them? The first and second fruits rely on the initial uninterrupted path, because the afflictions of the desire realm have not been abandoned. The third fruit, if obtained gradually, relies only on the uninterrupted path. If obtained by someone who is free from desire, it relies on any of the actual bases of meditative concentration. It does not rely on the formless realms, because they cannot serve as an antidote to the afflictions of the desire realm. Moreover, the non-returner is also distinguished by having abandoned the afflictions of the desire realm. The fourth fruit relies on the six concentrations and the first three formless realms. If one is to obtain two fruits in the lower realm, one relies on the six concentrations. If one is to obtain it in the formless realm, one obtains it by relying on any of the first three formless realms. Through which path, seeing or cultivation, is it obtained? The first fruit is obtained only through the path of seeing.