Tibetan
དང་བའོ། །ལྷའི་སྤྱན་དང་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལས་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཚེ་འདིའི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་རབས་པ་དག་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། འདི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སོ་སོར་བཤད་པ་ཕན་ཚུན་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བ་དང་། མིག་དག་ནི། གཟུགས་ཅན་དང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་མངོན་ཤེས་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བམ་ཡང་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །མདོ་ནི། དེ་ལྟའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས། སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་ཅེས་པ་ནས། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་མིག་དེ་ཡང་ལྷའི་རྣ་བ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དྲུག་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་མི་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཏེ་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་སྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ལྔ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ། ཐ་མ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི། དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས། མ་དད་པ་རྣམས་གུས་པ་དང་རི་མོ་ཆེར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་གཞན་གྱི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་མི་དགེ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་བསྐུལ་བར་ཡིད་རངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་མི་དགེ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་རྟག་པའི་
Chinese
第一。 天眼和此（神通）的差别是：前者由往昔善业的成熟而毫不费力地成就，而此（神通）则是由今生修习禅定而显现的造作而生。 古人说有处所的差别：前者是死亡、转移、出生的处所，而此（神通）被称为有色者的处所，这是不合理的，因为两者都是两者的处所。分别解说，是为了互相表示意义的缘故。 天耳和眼睛是与有色相关的，而它们的现量识是成为它们的因的禅定和智慧，或者依赖于它们的眼识和耳识之轮中产生的智慧。 经中说：像那样眼睛完全清净，超于常人，能看见众生死去和出生，乃至如其业力，了知趋向善趣和恶趣等等。 天眼也像天耳一样，有三种。 第六，漏尽的现量识是：如实了知断除烦恼和所知障的方法，以及断除它们的解脱的禅定和智慧。 经中说：那不生起之前就显现的现量识的智慧，显现地成就。 第二，原因是：前五个神通只依赖于禅定的正行心，而不依赖于其他，因为近分定等寂止的部分较少，无色定等胜观的部分较少，所以不适合作为成就特殊功德的所依。 最后（漏尽通）依赖于六个禅定地，即色界和无色界的前三个（定），因为依赖于它们能获得阿罗汉的果位。 身体的所依是前五个，三洲的人和欲界的天人能成就。最后（漏尽通）是三界一切的所依都能成就。 第三，作用是：第一个（神足通）是，示现多种神变，使不信者生起敬畏之心。 第二个（天耳通）是，知晓他人语言行为的善与非善，从而鼓励他们，使他们心生喜悦。 第三个（他心通）是，知晓他人心念的善与非善，从而善加教诲。 最后三个（宿命通、天眼通、漏尽通）是常有的
English
First. The difference between divine sight and this (supernormal power) is that the former is effortlessly achieved from the ripening of past virtues, while this (supernormal power) arises from the manifest activity of meditating on samadhi in this life. The ancients said that there is a difference in location: the former is the location of death, transference, and birth, while this (supernormal power) is called the location of those with form, which is unreasonable, because both are the location of both. Explanations are given separately for the sake of mutually expressing meaning. The divine ear and eyes are related to form, and their direct perception is the samadhi and wisdom that are the cause of them, or the wisdom that arises in the wheel of eye consciousness and ear consciousness that depends on them. The sutra says: "Like that, the eyes are completely pure, surpassing ordinary people, able to see beings dying and being born, and even as their karma, knowing that they go to good and bad destinies," and so on. The divine eye, like the divine ear, also has three aspects. Sixth, the direct perception of the exhaustion of outflows is: the samadhi and wisdom that know as they are the means of abandoning afflictions and cognitive obscurations, and the liberation of abandoning them. The sutra says: "That wisdom of direct perception that manifests before it arises, manifestly accomplishes." Second, the cause is: the first five supernormal powers rely only on the actual mind of samadhi, and not on others, because the preparatory stages and so on have less of the aspect of calm abiding, and the formless realms and so on have less of the aspect of insight, so they are not suitable as a basis for accomplishing special qualities. The last (exhaustion of outflows) relies on the six samadhi grounds, that is, the first three of the form realm and the formless realm, because by relying on them one can attain the fruit of an arhat. The basis of the body is the first five, which can be accomplished by the people of the three continents and the gods of the desire realm. The last (exhaustion of outflows) can be accomplished by all the bases of the three realms. Third, the function is: the first (power of miraculous abilities) is to show various miraculous transformations, causing the non-believers to generate respect and great admiration. The second (divine ear) is to know the good and non-good of others' verbal actions, thereby encouraging them and making them happy. The third (mind-reading) is to know all the good and non-good of others' thoughts, thereby giving good advice. The last three (recollection of past lives, divine eye, exhaustion of outflows) are permanent.