Tibetan
་། སྤངས་ལ་ཕུན་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འགག་དང་། སྤང་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་བྱང་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་འཕེལ་དང་། སོགས་པས་འདས་མ་འོངས་སོགས་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་སོ་ཞེས་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགོས་པ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །མདོ་ནི། ཤ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལམ་བདེན་ལ་འདོམས་པ་ནི། འདོམས། གང་ལ་ན། བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། འདི་ལ་ལམ་དང་རིགས་སྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱིན་ལ་འདོམས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བདེན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བྱང་སེམས་བདག་མེད་དོན་དམ་པར་ཕན་ཚུན་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་སྟེ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ལ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དུ་གྲགས་པས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ནི། ཤ་བུ་བྱང་སེམས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་མེད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མིང་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བྱེད་ན་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སོགས་པས་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟོང་ཉིད་དང་སོགས་པ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ས་སྦྱོར་བྱེད་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་ཏེ། མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ལ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལམ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་རིགས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །མདོ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ལམ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་རྣམ་མཁྱེན་དག་དོན་དམ་པར་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་འབྱུང་བྱེད་དུ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་ཏེ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ལ། བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། བགྲོད་བྱ་མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་བྱེད་དུ་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །མདོ་ནི། གཟུགས་ལ་མངོན་གྱི་མཐས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གསུམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། གང་ཞིག་གང་གི་སྐྱབས་ཡིན་པ། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པ་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ལྟར། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི། སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་རྟོག་པ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི་རང་དོན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མཁྱེན་པ་དང་། གཞན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ནི་བརྩེ་བའོ། །མཁྱེན་བརྩེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་འཇོམས་པ་ནི་ནུས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་གཞན་དོན་ནོ། །ཡང་། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དེ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །དེ་ལ་བསམ་མེད། གཉིས་མེད། རྟོག་མེད་གསུམ་ནི་གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། མུ་བཞིར་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གསུམ་ནི། གང་གི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ
Chinese
断除与圆满菩提之间也无有，理由是：有为法的特征是生灭，断除对治的特征是清净，状态的特征是衰盛等等，因为远离了过去未来等时间的特征，所以用教导的方式。必要：作为对执着于现证止灭的对治。经文是：夏瓦布，空性不生不灭，不是完全的烦恼，不是各种各样的行为。第四，教诫道谛：教诫。对谁教诫呢？对应该依止的道谛教诫。方式如何呢？这里有道路和理证，以及决定生起三种教诫，第一种是：因为不超出二谛，所以布施等六波罗蜜多，以及菩萨无我胜义中，互相作为所修和能修存在，并且反过来不具备不是不具备的，认识到而理证的方式，布施等波罗蜜多被称为获得佛果的道路，所以为了断除对它的执着。经文是：夏瓦布，菩萨在行般若波罗蜜多的时候，因为无我而精进布施波罗蜜多，或者不精进，如实地随名而见。第二种是：能结合的是具有境的空性三摩地，以及等等无相无愿的三摩地三种，外境成为空性等等无相无愿，互相作为境和有境的结合处，作为能结合存在，并且反过来，认识到不是不具备的，而进行理证，这样教导，这表示在三轮道中没有分别，因此不分别，并且这也理证了心没有颠倒，并且因为是对治烦恼，所以是理证，并且是理证，所以为了断除对它的执着。经文是：不用空性来结合空性，不是空性的瑜伽，同样也结合无相无愿。第三种是：先前边际决定生起的道路，以及后来边际决定生起的遍智，在胜义中互相作为决定生起和生起者存在，并且反过来不
English
There is also nothing between abandonment and perfect Bodhi. The reason is: the characteristics of conditioned phenomena are arising and ceasing, the characteristics of abandonment and antidote are purification, the characteristics of states are decline and growth, etc., because they are free from the characteristics of time such as past and future, so it is taught in the manner of teaching. Necessity: As an antidote to attachment to the realization of cessation. The sutra is: Shariputra, emptiness does not arise or cease, is not completely afflicted, and is not various actions. Fourth, admonishing the truth of the path: Admonishment. To whom is the admonishment given? To the truth of the path that should be relied upon. How is the method? Here there are three admonishments: the path and reasoning, and the determination to arise. The first is: Because it does not go beyond the two truths, the six paramitas such as generosity, and the bodhisattva's selflessness in the ultimate truth, exist mutually as objects and subjects of meditation, and conversely, not possessing is not not possessing, recognizing and reasoning in this way, the paramitas such as generosity are called the path to attain Buddhahood, so in order to abandon attachment to it. The sutra is: Shariputra, when a bodhisattva practices prajnaparamita, because of selflessness, he strives for the paramita of generosity, or does not strive, and truly sees according to the name. The second is: What can be combined is the samadhi of emptiness with an object, and the three samadhis of no sign and no aspiration, etc. The external objects become emptiness, etc., no sign and no aspiration, mutually as the place of combination of object and subject, existing as what can be combined, and conversely, recognizing that it is not not possessing, and reasoning, thus teaching, this indicates that there is no distinction in the three wheels of the path, therefore there is no distinction, and this also reasons that the mind is not inverted, and because it is an antidote to afflictions, it is reasoning, and it is reasoning, so in order to abandon attachment to it. The sutra is: Emptiness is not combined with emptiness, it is not the yoga of emptiness, similarly, no sign and no aspiration are also combined. The third is: The path that determines the arising of the previous boundary, and the omniscient wisdom that determines the arising of the later boundary, mutually exist as the determiner and the arising in the ultimate truth, and conversely, not
Chinese
认识到它不是有条件的，并展示说已经实现了。为了断除执着于将所行走的最终目标确定为一切智智。经部中说：不要将色蕴与先前的边际联系起来，也不要分开，因为甚至先前的边际也没有被如实地见到。不要将色蕴与后来的边际联系起来，也不要分开，因为甚至后来的边际也没有被如实地见到。如此等等。第三，劝请所依三宝，分为总说和支分之义两部分，第一部分又分为三点：确定三宝的体性，谁是谁的皈依处，以及三宝的语词含义。第一点是：如《宝性论》中所说：非为造作自然成，非由他缘能证悟，具足智悲与能力，即是具二义之佛。如是，圆满二义，具有三身自性者，即是佛宝。其中，八功德中，非为造作，是因为远离生、住、灭三者。自然成就，是因为断除了二障及其习气，是法身的自性。非由他缘能证悟，是因为是各自自证智慧所证悟的。这三者是自利。这三者被自生智慧所领悟是智，向其他未证悟者宣说即是悲。以智悲二者摧毁他人之苦及其因，即是力，这三者是利他。又说：无思无二亦无念，清净明朗对治品，何者由何离贪着，二谛体性即是法。如是，具有八功德，具有清净的二谛体性者，即是法宝。其中，无思、无二、无念三者，是何者离贪着之灭谛，因为不能以四句推理来考察，没有业和烦恼二者，没有不如理作意的分别念。清净、明朗、对治品三者，是何者离贪着之道谛，因为远离不相顺品而清净
English
Recognizing that it is not conditioned, and demonstrating that it has been accomplished. It is to abandon the attachment to definitively establishing the ultimate goal to be traversed as omniscience. The Sutra states: Do not associate or separate form with the prior extreme, because even the prior extreme is not truly seen. Do not associate or separate form with the subsequent extreme, because even the subsequent extreme is not truly seen. And so on. Third, exhortation to the three jewels as refuge, divided into two parts: general and specific meanings. The first part is further divided into three points: identifying the nature of the Three Jewels, who is the refuge of whom, and the meaning of the term "Three Jewels." The first point is: As stated in the Uttaratantra: "Unmade and spontaneously accomplished, not realized by other conditions, endowed with wisdom, compassion, and power, is the Buddha possessing two meanings." Thus, the Buddha Jewel is the one who perfectly possesses the two meanings and has the nature of the three bodies. Among the eight qualities, "unmade" is because it is free from the three: arising, abiding, and ceasing. "Spontaneously accomplished" is because it is the nature of the Dharmakaya, having abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies. "Not realized by other conditions" is because it is to be realized by the self-aware wisdom of each individual. These three are for one's own benefit. Comprehending these three with self-arisen wisdom is wisdom, and teaching those who have not realized it is compassion. Destroying the suffering of others and its causes with wisdom and compassion is power; these three are for the benefit of others. Furthermore: "Without thought, without duality, without conception, pure, clear, the side of antidotes, that which is free from attachment by what, the characteristic of the two truths is Dharma." Thus, the Dharma Jewel is the one who possesses eight qualities and has the characteristic of the two truths of purification. Among them, "without thought," "without duality," and "without conception" are the truth of cessation, which is free from attachment, because it cannot be examined by four-fold reasoning, there is no duality of karma and afflictions, and there is no conceptual thought of improper attention. "Pure," "clear," and "the side of antidotes" are the truth of the path, which is free from attachment, because it is pure by being free from opposing factors.