Tibetan
པོར་མུན་ནག་དུ་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་སོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི། རང་གི་ངང་གིས་ལམ་གཅིག་ལ་འབབ་པའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་། ཤེས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། སེམས་ཅན་ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབེབས་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀུན་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལྟ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ལ་དངོས་དང་། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་དེ་ལས་འདུན་ལྡན་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་འོག་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བར་བཅུ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་གྱི་ས་བཅུས་བསྡུས་ཏེ། དང་པོ་རྣམས་མཐོང་ལམ་དང་ལྷག་མ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་དུ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ནས་གཟུངས་སྤོབས་དང་ལྡན་པའི་བར་ལྔ་ནི། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་གོང་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །དེའི་འོག་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མ་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དང་འབྲེལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས
Chinese
就像身体的光芒照亮了黑暗的房间，希望在那里出生的众生能够听到佛等的声音。具有唯一道路的，就像自然而然地流入一条道路的河流，因为了悟所知与能知平等，以大悲和方便智慧无差别地利益他人。在每个方向无边无际的世界中，希望盲聋等众生从那些痛苦中解脱出来，获得人身。具有法身的，就像降下使庄稼成熟的雨水的大云，因为化身能够示现居住在兜率天等十二行谊，一切利益众生的事业都依赖于此。希望示现如来行仪，希望以大象的姿态观看，菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多。第二是，如是。第三是地界的真实和意义的总结，二者之中的第一个是，所说的二十二种发心中，具有意愿等的最初三种发心，被最初业者的资粮道所涵盖，因为它们依次是资粮道小、中、大三种自性。其后，具有结合的一个，是进入第一地，被加行道所涵盖，与胜解行地相关。其后，从具有布施到具有智慧之间的十种，依次被极喜地到法云地之间的十地所涵盖，最初的那些是见道的行境，其余的是修道的行境。其后，从具有神通到具有陀罗尼辩才之间的五种，被十地的特殊道所涵盖，是从一生所系到常边之前的阶段。其后，最后的三种发心，被佛地所涵盖，具有法的喜宴，是与菩萨地相关的佛
English
Just as the light of the body illuminates the dark room, it is hoped that the beings born there will be able to hear the sounds of the Buddha, etc. Having a single path is like a river that naturally flows into one path, because of realizing that what is to be known and what can be known are equal, and benefiting others with great compassion and skillful wisdom without difference. In the infinite worlds in each direction, it is hoped that blind and deaf beings will be liberated from those sufferings and obtain a human body. Having the Dharmakaya is like a great cloud that pours down rain that ripens crops, because the incarnation is able to show the twelve deeds of dwelling in Tushita Heaven, etc., and all activities that benefit beings depend on this. Wishing to show the conduct of the Tathagata, wishing to look with the attitude of an elephant, Bodhisattva Mahasattvas should study Prajnaparamita. The second is, thus. The third is the summary of the reality and meaning of the boundaries of the earth, the first of which is, among the twenty-two kinds of aspirations that have been said, the first three aspirations with desire, etc., are covered by the path of accumulation of the first practitioners, because they are in turn the nature of the three paths of accumulation, small, medium, and large. After that, one with combination is entering the first ground, covered by the path of application, and is related to the ground of adhimukti. After that, the ten from having generosity to having wisdom are covered by the ten grounds from the Extremely Joyful Ground to the Cloud of Dharma in order, the first ones are the objects of the path of seeing, and the rest are the objects of the path of meditation. After that, the five from having supernatural powers to having dharani eloquence are covered by the special path of the ten grounds, from the one life bound to the stage before the constant edge. After that, the last three aspirations are covered by the Buddha ground, having the feast of Dharma, is the Buddha related to the Bodhisattva ground
Tibetan
་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་དངོས་གཞི་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞུགས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་གདུལ་བྱས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་བཞི་ནི་མོས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་བར་བདུན་ནི་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་ལྡན་པ། སྨོན་ལམ་ནས་གཟུངས་སྤོབས་ལྡན་གྱི་བར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། རྒྱན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡི་བར་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། ། གདམས་ངག་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞན་གྱི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་གདམས་ངག །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། ཡང་དག་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གདམས་ངག་ནོད་པའི་དུས། ནོད་པའི་རྒྱུ། གང་ལ་ནོད་པའི་ཡུལ། གང་གི་ཕྱིར་ནོད་པའི་དགོས་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕལ་པ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་ཐོབ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། གདམས་ངག་ཕལ་པའི་རྒྱུ་ནི། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པར་ནུས་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ཕལ་པ་བྱང་སེམས་ད
Chinese
进入的加行道如金刚般的等持所摄持。具有唯一道的，由佛地所摄持的本体，无分别的智慧所摄持。具有法身的，由佛地结尾阶段的后得清净世间智慧所摄持，如来安住于无分别，以具主者的因缘，为了所化有情完全观察的化身等为对境之故。第二，最初四者是具有信解行，布施到方便善巧之间的七者是具有清净增上意乐，愿到持明雄辩之间是具有异熟，最后三者是断除障碍的发心，如是，庄严经中云：发心于诸地，信解与清净增上意乐，异熟他者想，如是断除障碍。如是跟随所说，发心的因和果的详细区分，是从最初业者的地开始，到佛地之间所摄持。
English
The path of application for entering is gathered by the samadhi like a vajra. Having the one path to go, the essence gathered by the Buddha-ground, is gathered by the non-conceptual wisdom. Having the Dharmakaya, it is gathered by the subsequent pure worldly wisdom of the final stage of the Buddha-ground, because the Tathagata abides in non-conceptuality, and the emanations that are completely contemplated by the trainees are the objects of the cause of the possessor. Secondly, the first four are those with faith and practice, the seven from generosity to skillful means are those with pure superior intention, the aspiration to the possession of eloquence is those with complete maturation, and the last three are called the mind of renunciation of obscurations. Thus, in the Ornament Sutra, it says: The mind of enlightenment is in all the grounds, faith and pure superior intention, maturation is considered different, likewise, the abandonment of obscurations. Following what was said, the detailed distinction between the cause and effect of the mind of enlightenment is gathered from the ground of the first practitioner to the ground of the Buddha.
Tibetan
ང་ཉན་ཐོས་སོགས་གཞན་ལ་ཡང་ནོད་པར་བྱེད་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ནོད་དེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། སློབ་མའི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པ་འཕེལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག །འདོམས་བྱེད་ཀྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་བྱ་བ་ལས་ལ་ཡོད་པ། གདམས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་འཆད་ཀྱང་། རྟོགས་པ་ནི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་གདམས་ངག་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། གདམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྗེས་བསྟན་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ལས་ལ་ཡོད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྤྱིར་བསྟན། སོ་སོར་བཤད། དོན་བསྡུ། རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་གིས་མ་ཟིན་པས་དཀྱུད་མ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ལས་འཕྲོས་པས་ན། ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདོམས་པ་ལ་ནི་གདམས་ངག་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སོ། །ཡུལ་གང་ལ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཟུངས་སྤོབས་དང་ལྡན་པ་མན་ཆད་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་མི་ནོད་ལ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱེད་དོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། རང་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ཐབས་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན།
Chinese
我也能利益声闻等其他众生，尤其是能利益殊胜的化身。如《庄严经论》中说：“那时为了法脉的延续，为了诸佛获得寂止和广大的智慧，将会获得广大的教诫。”第五，能使未获得的功德得以获得，已获得的功德不退失且更上一层楼。第六，为了弟子的利益，能使尚未获得的利益得以获得，并能展示使已获得的利益增长的方法，这是善知识的语言的表诠。对于具有佛法知识者所拥有的教诫，以及劝诫的语言的表诠和行为，虽然也解释为按照教导修持的证悟部分，但证悟只是教诫的果实上的假名，并非真正的教诫。第七，从作用的角度来分，有教导和随教导两种。这两者的对象和本体没有差别，使未获得的功德得以获得是随教导，使已获得的功德不退失且增长是教导。从对象的角度分为十种，从本体的角度又分为存在于行为中的和存在于作者身上的教诫两种。第二部分有四点：总的阐述、分别的解说、意义的总结、以及对难以理解之处的详细解说。第一点是：生起菩提心的分类，由于没有被身体的形态所涵盖，因此不是世俗的菩提心，而是从显示菩提心的本体出发，因此顺便提及，然后在它之后讲解教诫。那又是什么呢？对于劝诫，就附加教诫这个词。由谁来劝诫呢？由佛陀等善知识来劝诫。对谁劝诫呢？按照上面所说的，从最初生起菩提心开始，直到具有忆持和雄辩能力为止的菩萨们。最后有者（指即将成佛的菩萨）为了显现自生智慧而不接受教诫，一生补处以下的菩萨则从佛陀那里接受教诫。在什么时候接受呢？在各自想要获得所期望的果实的时候，就像那样为了获得果实而寻求教诫的方法的时候。为了什么目的呢？
English
I can also benefit other beings such as Shravakas, especially the supreme emanation body. As it is said in the Ornament, "At that time, for the continuation of the Dharma lineage, for the Buddhas to attain peace and vast wisdom, great instructions will be found." Fifth, it enables one to attain virtues that have not been attained, and to prevent those that have been attained from diminishing, and to increase them from higher to higher. Sixth, for the sake of the disciples, it is the verbal expression of a virtuous friend who shows how to attain what has not been attained and how to increase what has been attained. Although the realization of practicing according to the instructions is explained as part of the realization, it is only a nominal designation on the fruit of the instructions and is not the actual instruction. Seventh, if divided from the perspective of function, there are two types: instruction and subsequent instruction. There is no difference in the object and essence of these two. Causing unattained qualities to be attained is subsequent instruction, and causing attained qualities not to diminish and to increase is instruction. From the perspective of the object, it is divided into ten types, and from the perspective of the essence, it is also divided into two types: instructions that exist in action and instructions that exist in the agent. The second part has four points: general explanation, separate explanation, summary of meaning, and detailed explanation of difficult to understand points. The first point is: the classification of generating Bodhicitta. Since it is not covered by the physical form, it is not a conventional Bodhicitta, but it arises from showing the essence of Bodhicitta. Therefore, it is mentioned incidentally, and then the instructions are explained after it. What is it? The word "instruction" is added to the admonition. By whom? By Buddhas and other virtuous friends. To whom? According to what was said above, from the time of first generating Bodhicitta, to the Bodhisattvas who have the ability to remember and eloquence. The last existence (referring to the Bodhisattva who is about to become a Buddha) does not receive instructions in order to manifest self-born wisdom, and the Bodhisattvas below the one life remaining receive instructions from the Buddha. When? When each one wants to attain the desired fruit, just like that, when seeking the method of instruction in order to obtain the fruit. For what purpose?