Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་པ་གཞུང་ལུགས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྨོན་འཇུག་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་ན། ལམ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པས། འབྲས་བུ་ལ་རེ་འཆང་བའི་སྨོན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། ། འདིར་ཐ་མ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ལ་བཞག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པའི་དབྱེ་བའི་རབ་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདི་ནི་ངེས་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས། གཞན་དུ་ན་རྒྱུའི་དབང་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། དེའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །འཕགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཐ་མ་བརྒྱད་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་འཇོག་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་དུ། གཞན་དག་ནི། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་དང་། ཉི་སྣང་ལས། བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི། ས་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཉེར་གཅིག་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ལ་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མཚོན་བྱའི་དོན། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ། དཔེ་དོན་ཆོས་མཐུན་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། འདུན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ས་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་དཀར་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་སའི་གཞིའི་དངོས་པོར་གྱུར
Chinese
并且，因为除了愿菩提心和行菩提心之外，没有从任何论典中阐述菩提心的体性。如果存在愿行体性的菩提心，那么由于具有修道的行为，并且怀有对果的期望的愿望，因此行为将不会完全圆满。这里将最后三种安立于佛地，是从菩提心果的角度安立的，而不是真实的菩提心。从二十二种菩提心中的初地到佛地之间的安立，是为了对因和果进行无余的区分。正如《释论》中所说：“这必须理解为从凡夫菩萨到如来之间的因和果的自性之区分。”正如《经庄严论》中所说：“菩提心存在于诸地中。”等等，引用作为证明。否则，仅仅从因的角度进行区分，就无法完成所有的区分，因此无法完成区分，这是某些人的观点。圣者等将最后八种菩提心安立于十地的差别道上。在《释论》中说：“另一些人说，类似于大国王等的第八种菩提心，是被菩萨地的差别道所包含的。”《日光论》中说：“唯一的行进，是因为属于该地的菩萨们在做利他之事时没有差别。”因此在第二十一菩萨地中进行了阐述。第二是，具有“菩提心是为了利他”体性的菩提心，如果进行区分，则有二十二种。连接说。那些是什么呢？也就是，地、金、月、火等等。第三在《释论》中详细阐述。意义归纳的第一个是：应当通过所诠释的意义、能诠释的比喻、比喻意义与法的一致性这三者来确定。以希求菩提的意愿为主的，称为具有意愿的菩提心，它类似于地，是产生一切白法、佛法及其集合之地的基础事物。
English
And, because apart from the aspiration and engagement Bodhicitta, the nature of Bodhicitta is not explained in any treatise. If there is Bodhicitta with the nature of aspiration and engagement, then because it has the activity of cultivating the path, and because it has the aspiration of expecting the fruit, the action will not be completely perfect. Here, the last three are placed on the Buddha-ground, which is placed from the point of view of the fruit of Bodhicitta, not the actual Bodhicitta. The placement from the first ground of the twenty-two Bodhicittas to the Buddha-ground is because of the complete distinction between cause and effect. As it is said in the Great Commentary: 'This must be understood as the distinction between the nature of cause and effect from the ordinary Bodhisattva to the Tathagata.' As it is also said in the Ornament of the Sutras: 'Bodhicitta is in the grounds.' etc., quoted as proof. Otherwise, merely dividing from the point of view of cause, all its divisions will not be completed, so it will not be complete division, which is the view of some. The noble ones, etc., place the last eight Bodhicittas on the path of the difference of the ten grounds. In the Great Commentary it says: 'Others say that the eighth Bodhicitta, similar to the great king, etc., is included by the path of the difference from the Bodhisattva ground.' And in the Sunlight it says: 'The same going is because the Bodhisattvas belonging to that ground are not different in doing things for others.' Therefore, it is explained on the twenty-first Bodhisattva ground. The second is: Bodhicitta, which has the characteristic of 'Bodhicitta is for the sake of others,' is also twenty-two types if divided. It is connected. What are those? That is, earth, gold, moon, fire, etc. The third is explained in detail in the commentary. The first of the two meaning summaries is: The meaning to be expressed, the metaphor to be expressed, and the similarity between the metaphor and the meaning should be determined by the three. The main thing is the desire to seek enlightenment, which is called Bodhicitta with desire, which is like the earth, which is the basis for the production of all white dharmas, Buddha dharmas and their collections.
Tibetan
་པས་སོ། །མདོ་ནི། བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་བཞིན་ནོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་གྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་བྱང་ཆུབ་རྒྱས་བཤད་བཞིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་ལྡན་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་ངོའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། བསྒོམས་བྱུང་གི་གསལ་སྣང་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཞེས་སོ། །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་ཚེ་རང་གྲུབ་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མང་པོ་དང་འོད་གསལ་བ་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས་ཞེས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་སོ། །བཟོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདོམ་བཅུ་གཉིས་མན་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུས་སེམས་ལ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་རྒྱུད་མི་འཁྲུགས་པའི
Chinese
如是。 经部是， 如菩提经所示。 以六度之利益安乐成办之欲念为主，是为具念， 犹如纯金， 直至未获菩提之前，永不改变之故。 如经部《菩提广释》所示。 以欲修持念住等之增上意乐为主，是为具增上意乐， 犹如初升之新月， 以三十七道品等一切善法，辗转增上之故。 应安住于般若波罗蜜多而修持三十七道品。 如是直至修持十八不共佛法。 如是宣说。 为得自在，应修持二合之三智，是为具加行， 犹如火， 以修所生之明相，焚烧断除一切智性三者之违品之障碍薪柴之故。 以一切智性，以知与见而观照，欲度脱故。 与布施之违品完全分离，是为具布施， 犹如劫初自然生成之大宝藏， 以财物受用令一切有情心满意足，然亦不尽之故。 欲令悭吝有情安住于布施等。 与戒律之违品分离，乃至梦中亦不作一切毁戒之行，是为具戒律， 犹如众多光明生起之宝藏之源， 如云： 戒如能生与不能生之地， 是功德一切之根本。 如是，是世间与出世间功德珍宝之所依之物故。 欲令毁戒者安住于戒律等。 与忍辱之违品分离，获得彼之功德完全清净，是为具忍辱， 犹如大海，任何十二弓以下之物亦不能动摇， 一切身心不悦意之事降临，亦不扰乱相续之
English
Thus it is. The Sutra is, As the Bodhi Sutra shows. The main thought of wanting to accomplish the benefit and happiness of the six perfections is to have thought, like pure gold, because it will never change until Bodhi is not obtained. As shown in the Sutra Bodhi Expanded Explanation. The main thing is the desire to cultivate mindfulness and other superior aspirations, which is to have superior aspirations, like the crescent moon, because all the good dharmas such as the thirty-seven wings of enlightenment will increase from top to top. One should abide in the Prajnaparamita and cultivate the thirty-seven wings of enlightenment. Thus, until the eighteen unmixed Buddhadharmas are cultivated. Thus it is said. In order to gain freedom, one should cultivate the three wisdoms of the two combinations, which is to have the practice, like fire, because the clear appearance of meditation burns and cuts off the obstacles of firewood that are contrary to the three aspects of all wisdom. With all wisdom, one wants to pass through by looking with knowledge and seeing. Being completely separated from the opposite of generosity is to have generosity, like a great treasure that is naturally formed at the beginning of the kalpa, because all sentient beings are satisfied with wealth and enjoyment, but it is not exhausted. Wanting to place stingy sentient beings in generosity and so on. Separated from the opposite of discipline, even in dreams, one does not practice all kinds of immoral behavior, which is to have discipline, like the source of a treasure trove where many lights arise, as it is said: Discipline is like the land that can and cannot be born, It is the root of all virtues. Thus, it is the object of reliance on the treasures of worldly and transcendental virtues. Wanting to place those who break the precepts in the precepts and so on. Separated from the opposite of patience, obtaining the complete purification of its merits is to have patience, like the great sea, which cannot be shaken by anything less than twelve bows, and all unpleasant things of body and mind fall upon it without disturbing the continuum.