Tibetan
པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདོད་ནས། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱང་ཆུབ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་ལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་མེད་ལ་རང་མ་གྲོལ་བར་ཡང་གཞན་སྒྲོལ་བའི་མཐུ་མེད་པས་སོ། །དགོས་པ་ནི། གཞན་དོན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དོན་གཉིས་དེ་ཡོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག །ཆོས་ཅན་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་འདྲ། གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་གྲོགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །འདུན་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གཉིས་ཀ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དོན་གཉེར་དུ་མཚུངས་པ་ལ། སྔ་མ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་འདུན་པར་བཤད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྨོན་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་དང་དུས་རྟག་དུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྨོན་ལམ་དེའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་བསྟན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་སྨོན་ལམ་དེ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དམིགས་ཡུལ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འཕྲོས་པའི་རྩོད་པའི་དྲི་བར་མ་ཟད། དམིགས་ཡུལ་ལ་འཕྲོས་པའི་དྲི་བ་གཞན་བསྡུད་པ་ལ་ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ཡིན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་དོན་དུ་འདོད་ཅིང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ་རྩ་བ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དང་། ཉི་སྣང་ལྟར་ན། གཞན་གྱི་དོན་དེ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། དེ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན། དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལ། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ། ཁུངས་གཞན་མི་འབྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་བསྟན་ཅིང་དྲང་། གང་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནོ། །གང་ལས་ན། རྒྱས་པའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་དེ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་དུ་བསྟན་པར་མ་ཟད་ཅེས་སམ། ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་མ་ཟད་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་ཀྱང་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྤོབས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྡུས་པ་དང་གཞན་གཉིས་ལས་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐབས་གང་དུ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི། ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་སོགས་ཀྱི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད་པའི་དོན་མི་འགལ་བར། སྐབས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུས་འཆད་པའི་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་ཆེན་དུ། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་འདི་ཉིད། སེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་སྟོན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་ཞེས་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་ན། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང་མི་འགལ་བར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས་བསྟན་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་ཅིག །རྒྱས་འབྲིང་གི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་བསྟན་ཅེས་པ་ཡང་། འཇུག་ཐོག་གི་བསྡུ་བ་དང་། རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །སྔ་རབས་པ་དག །རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཤུགས་ལ་བསྟན་ཅེས་པ་ཡང་རྒྱས་པའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་ཞེས་དང་། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ
Chinese
是为了追求其特性的意义。因为希求那个，所以发起了不被邪魔所食的菩提心。其理由是，除了佛之外，没有能救度一切众生的能力，而且自己没有解脱也没有救度他人的力量。必要是，为了追求利他之事的菩萨的因和果，一切善法逐渐增长，如果有了这二者，那么为了要知道发起菩提心是所有大乘善法的根本，所以才这样说。从第二方面来说，回答的方式有一种。法和所立相同。仅仅是显示了以成为助伴的愿望作为助伴的发心。成为发心助伴的愿望是，为了获得明显希求的果实而努力，那又是什么呢？就是希求圆满正等觉。那个法，是大乘发心的助伴的愿望，因为那是菩萨为了获得明显希求的果实而努力。意愿和愿望，两者在追求所希望的事物上相同，但前者具有想要做的形态，后者具有想要获得的形态。因此，这里想要做利他之事被称为意愿，想要获得菩提被称为愿望。必要是，与追求菩提的愿望恒常一起行持的发心法，对于显示那个愿望的音声有必要，因为为了让菩萨们知道发起追求菩提愿望的心是众生。其理由是，发心与追求菩提的愿望恒常一起行持，所以才这样说。第二，关于所缘境的三个方面中的第一个是，不仅是发心的特性所引发的辩论问题，而且是为了收集其他关于所缘境的问题。希求的果实自性，圆满正等觉是什么？为了什么目的而希求，以及发起为他人的利益的心呢？
English
It is to pursue the meaning of its characteristics. Because of desiring that, the Bodhicitta that is not devoured by demons is generated. The reason is that, other than the Buddha, there is no ability to save all sentient beings, and without oneself being liberated, there is no power to liberate others. The necessity is that, for the cause and effect of the Bodhisattva who seeks the benefit of others, all virtuous Dharmas gradually increase, and if these two are present, then in order to know that generating Bodhicitta is the root of all Mahayana virtuous Dharmas, that is why it is said. From the second aspect, there is one way of answering. The subject and the predicate are the same. It is merely showing the Bodhicitta that has the aspiration that has become a companion as a companion. The aspiration that has become a companion of Bodhicitta is to strive to obtain the manifest desired fruit, and what is that? It is the desire for perfect and complete enlightenment. That Dharma is the aspiration that has become a companion of the Mahayana Bodhicitta, because it is the Bodhisattva striving to obtain the manifest desired fruit. Intention and aspiration are the same in pursuing the desired object, but the former has the form of wanting to do, and the latter has the form of wanting to obtain. Therefore, here, wanting to do the benefit of others is called intention, and wanting to obtain enlightenment is called aspiration. The necessity is that the Bodhicitta Dharma, which always practices together with the aspiration of seeking enlightenment, has a necessity to show the sound of that aspiration, because in order to let the Bodhisattvas know that the mind that generates the aspiration of seeking enlightenment is sentient beings. The reason is that the Bodhicitta always practices together with the aspiration of seeking enlightenment, so that is why it is said. Second, the first of the three aspects of the object of focus is not only the debate question arising from the characteristics of Bodhicitta, but also to collect other questions about the object of focus. What is the nature of the desired fruit, the perfect and complete enlightenment? For what purpose is it desired, and for what benefit is the mind generated for others?
Chinese
那么，这是什么呢？第二，根本是，如《大疏》和《日光》所说，为了他人的利益而圆满正等菩提。这应如《二万五千颂》中所说的那样讲述。那么，从哪里显示的呢？在这两者中，都是以简略和广繁的方式显示的。第三，在注释中，广说、义摄、不引用其他来源的理由，这三者中的第一个是开示和正直。在哪里，发心的目标是圆满正等菩提和他人的利益。从哪里呢？从广品般若经的广、中、略三种中。‘也’这个词，是指在论典中，不仅将这两者显示为发心的目标，或者为了被知为一切的庄严。不仅在《二万五千颂》中，也在广略二者中。方式如何呢？在《八千颂》中，‘善现，你应依于诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多而生起勇气’，这是简略的，而其他二者是以广繁的方式。在什么情况下呢？‘种姓之子，菩提心是种子。’‘它本身是果实，是所有佛法的精华’，如《圣树庄严经》等经中所说，菩提心本身是所有佛法的根本，这与所说的意义不相违背。在以八个章节和七十个意义解释的第一个中开示，因为发心是所有佛法的根本。在《大疏》中，这本《树庄严经》本身，因为被引用为首先显示发心的知识，并且经的意义不相违背，如果与广、中、略三者相联系，那么说与广、中、略三者不相违背，是从广、中、略三者中显示的，这是非常不相关的。有些人说，与广、中品的意义不相违背，是从《八千颂》中显示的，这也是与开头的总结和‘以广繁的方式’这句话不相关的，所以是不合理的。古代的人说，与广、中、略三者的经义不相违背，是从论典中暗示显示的，这也是从广品般若经的三种中，以及致力于完全显示
English
So, what is it? Secondly, the root is, according to the Great Commentary and the Sunlight, the complete and perfect enlightenment for the sake of others. This should be told as it is in the Twenty-five Thousand Verse Sutra. Then, from where is it shown? In both of these, it is shown in a concise and extensive way. Thirdly, in the commentary, the reasons for explaining in detail, summarizing the meaning, and not quoting other sources, the first of these three is to show and be straightforward. Where, the aim of generating the mind is the complete and perfect enlightenment and the benefit of others. From where? From all three types of the extensive Mother Prajnaparamita Sutra: extensive, medium, and concise. The word 'also' means that in the treatise, not only are these two shown as the aim of generating the mind, or for the sake of being known as the ornament of all. Not only in the Twenty-five Thousand Verse Sutra, but also in the extensive and concise two. How is the method? In the Eight Thousand Verse Sutra, 'Subhuti, you should generate courage based on the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas,' this is concise, and the other two are in an extensive way. In what case? 'Son of lineage, the mind of enlightenment is the seed.' 'It itself is the fruit, the essence of all the Buddha's teachings,' as it is said in the Holy Tree Ornament Sutra and others, the mind of enlightenment itself is the root of all the Buddha's teachings, which is not contradictory to the meaning of what is said. In the first of the eight chapters and seventy meanings, it is shown that the mind of enlightenment is the root of all the Buddha's teachings. In the Great Commentary, this very Tree Ornament Sutra, because it is quoted as the knowledge that first shows the generation of the mind, and the meaning of the sutra is not contradictory, if it is related to the extensive, medium, and concise three, then saying that it is not contradictory to the extensive, medium, and concise three, and that it is shown from the extensive, medium, and concise three, is very unrelated. Some say that it is not contradictory to the meaning of the extensive and medium, and that it is shown from the Eight Thousand Verse Sutra, which is also unrelated to the summary at the beginning and the phrase 'in an extensive way,' so it is unreasonable. The ancients say that it is not contradictory to the meaning of the sutras of the extensive, medium, and concise three, and that it is shown implicitly in the treatise, which is also from all three types of the extensive Mother Prajnaparamita Sutra, and dedicated to fully showing.