Chinese
由于生来就具备已经获得的所有功德的特征，在一个法中，所有其他功德也以特征的方式聚集，因此，当一个法显现时，一切都将显现，因此，不会损害最终的刹那。如果这样做，就像一个人用水桶连续取水一样，用一种方法移动时，这个例子也会非常合适。对于渐次修行的方法和刹那显现的方法的解释，其他论述就像是岩石上的回声和法一样。 第三，法身：按照圣者等认为有三身的人的观点，法身是分类的基础。分类的数量是四种正确的表达。分类的自性是无漏之法的原始的、未被改造的自性，即自性身；与达到究竟的菩萨们一起，圆满享用只有大乘佛法才是无可指责的，因此是圆满报身；同样，四身是在不清净和清净的刹土中，直到轮回未空尽之间，通过十二事业的方式利益众生的化身，以及事业和事业活动。按照学者的观点，法身与事业合为一体，因此四种是正确的表达。各自的自性，包括辩论和回答，将在下面详细解释，因此这里不再赘述。 简略地解释： 第四，简略地解释：用十五颂概括地讲述了论典的结构，即“般若波罗蜜多”等。前两颂是主题，是简要地阐述《现观庄严论》的结构，因为《现观庄严论》的整个结构被概括为八事的数量，并且没有说明八事内部的区别。从“发心”等开始，剩余的十三颂是主题，是稍微详细地解释《现观庄严论》的结构，因为这八事的意义被概括为七十义的数量来解释。按照这种方式，十五颂是主题，《现观庄严论》的结构是完善的。
English
Because one is born possessing the characteristics of all the qualities already attained, and within one dharma, all other qualities also gather in terms of characteristics, therefore, when one dharma manifests, everything will manifest, so there is no harm to the final instant. If done in this way, it will be very suitable to the example of how a person continuously draws water with a bucket, moving with one method. Other explanations for the method of gradual practice and the method of manifesting the instant are like echoes and dharma on a rock. Third, the Dharmakaya: According to those who consider the three kayas, such as the noble ones, the Dharmakaya is the basis of division. The number of divisions is four correct expressions. The nature of the division is the original, unaltered nature of the uncontaminated dharmas, the nature body itself; together with the bodhisattvas who have reached the ultimate, fully enjoying only the Mahayana dharma that is without fault, therefore it is the Sambhogakaya; similarly, the four kayas are the Nirmanakaya, which benefits beings in impure and pure realms through the twelve deeds until samsara is not empty, and the activities and actions. According to the scholars, the Dharmakaya and activities are made one, so the four are correct expressions. The individual natures, including debates and answers, will be explained in detail below, so I will not elaborate here. Briefly explained: Fourth, briefly explained: The fifteen verses summarize the structure of the treatise, such as "Prajnaparamita." The first two verses are the subject, which briefly explains the structure of the Abhisamayalankara, because the entire structure of the Abhisamayalankara is summarized to the number of eight objects, and the internal differences of the eight objects are not explained. Starting from "generating the mind," etc., the remaining thirteen verses are the subject, which explains the structure of the Abhisamayalankara in slightly more detail, because the meaning of these eight objects is summarized to the number of seventy meanings. In this way, the fifteen verses are the subject, and the structure of the Abhisamayalankara is perfect.
Tibetan
ར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་དང་། དེའི་འོག་དུ་དོན་བདུན་ཅུར་ཕྱེ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རྒྱས་པར་མ་དཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་པར་ཏེ་རྒྱས་པར་མ་དཀྲོལ་གང་ན། བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །གང་གི་ན། སེང་གེ་བཟང་པོས་སོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ན། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། བཀྲོལ་མི་དགོས་ཤིང་བཀྲོལ་ན་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དང་ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས་སོ། ། སེམས་བསྐྱེད་བཤད་པ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བསྟན་བཅོས་མཛད་པོ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་མཁྱེན་གསུམ། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་སྦྱོར་བ་བཞི། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་མཁྱེན། རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞི་ཤེས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་འབྲེལ་བཀོད་པས་མཚམས་སྦྱར། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རབ་བྱེད་བཤད་པ། སྐབས་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། བཤད་པར་བཞེད། གང་ན་རྣམ་མཁྱེན་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་ལེའུར་བྱས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་ན། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ན། སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་སོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ུམཚན་ཡང་། དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། ལམ་ཤེས་འཆད་པ་ན། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས་ཀླུ་ཁྲི་ཉེས་སྟོང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པས་སོ། །བྱང་ས་ལྟར་ན། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དགོས་པས། མི་ལས་གཞན་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་འབྲས། ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་། རྒྱུ་རིགས་དང་། རྐྱེན་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི
Chinese
这被解释说，首先归纳为八个事物，然后在它下面分为七十个意义来详细解释。第五个没有详细展开的原因是：在哪里没有详细展开，即归纳意义的十五个偈颂。是谁的呢？是僧格桑波的。在什么情况下呢？在支分广释之前。原因是：因为不需要展开，如果展开了，恐怕会变成与支分广释重复的过失。 解释发心。 那里的原因也是，造论者弥勒自己说发心是这样的。第三，真实解释所入论典的自性，分为三：决定之境三种智，修习之行四种瑜伽，所获之果法身。第一，果位不共的是遍智，因位不共的是道智，道智清净之支是基智，共有三种。第一，以关联陈述来连接，解释关联者的差别，以及总结章节，分为三，第一是：被说。在哪里说呢？在遍智归纳的词句体裁的章节中。方式是怎样的呢？通过详细区分来解释的方式。什么时候呢？在八个章节的第一个。原因是：因为必须获得遍智。由谁获得呢？由菩萨获得。那里的原因也是：因为是所求的果位。第二，分为：发心之意乐，以及修行道之自性两种。第一，分为总说和支分之义两种，第一，分为发心之所依和自性两种，第一是：发愿心是对于大乘有信，并且想要获得佛果的诸如天和龙等也能生起，在讲解道智时，因为说了天子们发心，以及海龙王请问时有千百万龙发心等。按照《菩萨地论》来说，作为趣入心的所依，需要别解脱戒，因此显然不会在人以外的众生身上生起。第二，分为因、果、体性三种，第一是：因是种姓，缘是缘于众生的悲心，以及缘于佛的
English
This is explained by saying that it is first summarized into eight objects, and then divided into seventy meanings below it to be explained in detail. The reason why the fifth is not elaborated is: where it is not elaborated in detail, that is, the fifteen verses of the condensed meaning. Whose is it? It is Singhe Sangpo's. In what situation? Before the detailed explanation of the branches. The reason is: because it is not necessary to elaborate, and if it is elaborated, it is feared that it will become a fault of repeating the detailed explanation of the branches. Explanation of generating the mind. The reason there is also that the author of the treatise, Maitreya himself, said that the mind generation is like this. Third, the actual explanation of the nature of the treatise to be entered is divided into three: the object to be determined, the three wisdoms; the practice to be cultivated, the four yogas; and the fruit to be obtained, the Dharmakaya. First, the uncommon fruit is omniscience, the uncommon cause is the path wisdom, and the branch that purifies the path wisdom is the base wisdom, there are three. First, connect with a related statement, explain the differences of the related, and summarize the chapters, divided into three, the first is: to be explained. Where is it explained? In the chapter of the verse style of the summary of omniscience. What is the method? By the method of explaining by detailed distinction. When? In the first of the eight chapters. The reason is: because omniscience itself must be obtained. By whom? By the Bodhisattva. The reason there is also: because it is the fruit to be sought. Second, it is divided into: the intention of generating the mind, and the nature of the practice path, two kinds. First, it is divided into general and branch meanings, two kinds, the first, it is divided into the basis of generating the mind and the nature, two kinds, the first is: the aspiration mind is born even in gods and nagas, etc., who have faith in the Mahayana and want to attain Buddhahood. When explaining the path wisdom, because it is said that the sons of the gods generated the mind, and when the Naga King of the Ocean asked, there were millions of nagas who generated the mind, etc. According to the Bodhisattva Bhumi, as the basis of the entering mind, the Pratimoksha vow is needed, so it is obvious that it will not arise in beings other than humans. Second, it is divided into three: cause, effect, and nature, the first is: the cause is lineage, the condition is compassion focused on sentient beings, and focused on the Buddha.