Tibetan
གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཤེས་དང་། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ། དོན་དམ་པར་མ་དམིགས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་དུ་ལམ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། དང་པོ་གཉིས་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་པས་འདའ་བར་བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན། ཕྱི་མ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ལམ་ཤེས་གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དུའོ། །གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ལའང་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། གཞི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། དེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ཉན་རང་གི་མངོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་མི་རྟག་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་འཛིན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན། ཉན་རང་ལམ་རང་རྒྱུད་པ་དང་བྱང་སེམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཉན་རང་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཅིང་ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན། ཉན་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །གཞི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ནི། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་སོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་ནས་ཡོད་ལ། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ས་དང་པོ་ནས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཀུན་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། དབང་དུ
Chinese
關於必定產生的道智和，通達三道無生之道智二者中的前者是：存在於菩薩的相續中，不緣於勝義諦，而在世俗諦中如實地體驗三道的體性，成辦三種姓的利益，且在未修習圓滿成熟之前，不現證真實的邊際。其中又有聲聞、獨覺和菩薩的道智三種。前二者是菩薩以智見觀察後所應斷除的現觀，後者是所應現證的現觀。第二道智是：存在於佛陀的意續中，與一切種智的智慧，本質無別地安住。第四個是地之界限：初地以上。第三個基礎智中也有四者，第一是體性：現證基礎無我。第二個所詮：即由此而知一切。第三個分類：即基礎通達人無我和法無我。前者是：具有四諦無常等十六行相。後者是：具有色等無生之行相。前者是聲聞、獨覺的現觀。後者是菩薩的現觀。前者也與無常等法之相執著相連，並為無分別智所攝持。這些也依次是：聲聞、獨覺道在自相續中，以及菩薩生起增上功德者。前者是：不順品之基礎智，後者則屬於順品基礎智之範疇。前者唯有聲聞、獨覺的相續中才有，後者是佛陀和聖者菩薩也具有增上功德，且屬於道智和一切種智之範疇，在辨別現觀之種類時，被安立為聲聞、獨覺之現觀種類。通達基礎法無我的基礎智，稱為順品基礎智，與道智和一切種智本質無別地安住。第四個是地之界限：不順品之基礎智存在於聲聞、獨覺的見道中，順品基礎智則從初地開始。第四個一切相中之四者的第一個是體性：自在。
English
Regarding the Path Knowledge that will definitely arise and the Path Knowledge that realizes the unborn nature of the three paths, the first is: It exists in the continuum of a Bodhisattva, not focusing on the ultimate truth, but experiencing the nature of the three paths as they are in the conventional truth, accomplishing the benefit of the three lineages, and not manifesting the true limit until the completion and maturation are cultivated. Among them, there are three types of Path Knowledge: Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas. The first two are the direct realizations to be abandoned as seen by the wisdom of a Bodhisattva, and the latter is the direct realization to be manifested. The second Path Knowledge is: It exists in the mind-stream of the Buddha, abiding inseparably in essence with the wisdom of omniscience. The fourth is the boundary of the ground: from the first ground onwards. Among the four aspects of the third, the Basis Knowledge, the first is the characteristic: directly realizing the basis of selflessness. The second is what it signifies: that is, knowing everything through it. The third is the distinction: that is, the basis of realizing the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The former is: having the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. The latter is: having the aspects of non-arising of form, etc. The former is the direct realization of Hearers and Solitary Realizers. The latter is the direct realization of Bodhisattvas. The former is also connected with the clinging to the characteristics of phenomena such as impermanence, and is held by non-conceptual wisdom. These are also, in order: Hearers and Solitary Realizers with the path in their own continuum, and Bodhisattvas who have generated increasing qualities. The former is: the Basis Knowledge of the unfavorable side, and the latter belongs to the category of the Basis Knowledge of the favorable side. The former exists only in the continuum of Hearers and Solitary Realizers, and the latter is also possessed by Buddhas and noble Bodhisattvas with increasing qualities, and belongs to the category of Path Knowledge and Omniscience. When distinguishing the types of direct realization, it is established as the type of direct realization of Hearers and Solitary Realizers. The Basis Knowledge that realizes the selflessness of the basis of phenomena is called the Favorable Basis Knowledge, and abides inseparably in essence with Path Knowledge and Omniscience. The fourth is the boundary of the ground: the Basis Knowledge of the unfavorable side exists in the path of seeing of Hearers and Solitary Realizers, and the Favorable Basis Knowledge starts from the first ground. The first of the four aspects in the fourth, all aspects, is the characteristic: freedom.
Tibetan
་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་བཞི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གནས་པ་བཀག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཀག་པ་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཀུན་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། རྣམ་ཀུན་ཙམ་པོ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ས་བཅུའི་བར་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སོ། །ལྔ་པ་རྩེ་མོ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད། བསྡུས་སྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། རྩེ་མོར་ཡིན་དང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོ་དང་བཞི། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་དགུ་པ་ནས་སོ། །དྲུག་པ་མཐར་གྱིས་པ་ལ་བཞིིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམ་དུ་བཀླགས་ནས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་གསུམ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་ནས་སོ། །བདུན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བློའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྒོམ་པ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་བཞིའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་ནའོ། །བརྒྱད་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྨིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ནི་ཟག་མེད་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་སོ། །སྐུ་ནི་བསགས་པ་དུ་མ་ཚོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིའམ། ཡང་ན་སྐུ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་དང་། ཕྲིན་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རོ། ། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད
Chinese
是为了修持汇集三智的瑜伽。第二，所诠释的是：名为现观一切种相。第三，分类方面，从所缘的角度，以三智修持四加行；从修持方式的角度，有止住和断除瑜伽两种。从地道的角度，有仅是现观一切种相和具有殊胜性两种。第四，地道方面：仅是现观一切种相是从最初业者的地到十地之间；具有殊胜性是从八地开始。第五，顶加行方面，四者的第一是体性：是汇集修持达到极致的瑜伽。第二，所诠释的是：名为顶加行。第三，分类方面：从本体的角度，有净见修三种无间断的顶加行等四种。从地道的角度，有具有殊胜性的顶加行和不具有殊胜性的两种。第四，地道方面：不具有殊胜性是从加行道暖位开始；具有殊胜性是从九地开始。第六，渐次加行方面，四者的第一是体性：为了获得稳固，按顺序念诵个别和汇集的所证悟的意义后修持的瑜伽。第二，所诠释的是：名为渐次加行。第三，分类方面：从所缘的角度有十三种。从地道的角度，有具有殊胜性和不具有殊胜性的两种。第四，地道方面：不具有殊胜性是从加行道开始；具有殊胜性是从十地的中间和末尾开始。第七，刹那加行方面，四者的第一是体性：是智慧能力达到极致的修持。第二，所诠释的是：一刹那现观圆满菩提。第三，分类方面：加行本体相同，从体性不同的角度有四种。第四，地道方面：在十地相续的末尾。第八，法身方面，四者的第一是体性：是三智之法成熟且圆满。第二，所诠释的是：名为法身。法是指无漏清净的法。身是指众多积聚的集合。第三，分类方面：有具足事业的三身等四种，或者有具足事业的四身。第四，地道方面：三身唯是佛地，事业是从最初业者的地到佛地之间。第二，数量决定方面：为何般若波罗蜜多的体性有八个事物？
English
It is the yoga of cultivating by gathering the three wisdoms for the sake of practice. Second, what is explained is: it is called the complete realization of all aspects. Third, in terms of classification, from the perspective of the object, the four applications are cultivated with the three wisdoms; from the perspective of the method of cultivation, there are two types: stopping and eliminating abiding, and eliminating yoga. From the perspective of the stages, there are two types: merely the complete realization of all aspects and having special qualities. Fourth, in terms of the stages: merely the complete realization of all aspects is from the stage of the first practitioner to the tenth stage; having special qualities is from the eighth stage onwards. Fifth, in terms of the peak application, the first of the four is the characteristic: it is the yoga of gathering and cultivating to the extreme. Second, what is explained is: it is called the peak application. Third, in terms of classification: from the perspective of the essence, there are four types, such as the uninterrupted peak application of purification, seeing, and cultivation. From the perspective of the stages, there are two types: the peak application with special qualities and the one without special qualities. Fourth, in terms of the stages: the one without special qualities is from the heat of the path of application; the one with special qualities is from the ninth stage onwards. Sixth, in terms of the gradual application, the first of the four is the characteristic: in order to obtain stability, it is the yoga of cultivating after reciting in order the meanings of what is realized individually and collectively. Second, what is explained is: it is called the gradual application. Third, in terms of classification: from the perspective of the object, there are thirteen types. From the perspective of the stages, there are two types: having special qualities and not having special qualities. Fourth, in terms of the stages: the one without special qualities is from the path of application; the one with special qualities is from the middle and end of the tenth stage. Seventh, in terms of the instantaneous application, the first of the four is the characteristic: it is the cultivation of the ultimate power of the mind. Second, what is explained is: one instant of complete and perfect enlightenment. Third, in terms of classification: the application has the same essence, but there are four types from the perspective of different characteristics. Fourth, in terms of the stages: at the end of the continuum of the tenth stage. Eighth, in terms of the Dharmakaya, the first of the four is the characteristic: it is the maturation and completion of the qualities of the three wisdoms. Second, what is explained is: it is called the Dharmakaya. Dharma refers to the uncontaminated and pure Dharma. Kaya refers to the collection of many accumulations. Third, in terms of classification: there are four types, such as the three bodies with activities, or there are the four bodies with activities. Fourth, in terms of the stages: the three bodies are only the Buddha stage, and the activities are from the stage of the first practitioner to the Buddha stage. Second, in terms of the determination of number: why does the nature of the Prajnaparamita have eight things?