Tibetan
མས་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་རྟེན་ཅན། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉོན་སྒྲིབ་གྱི་རྩ་བ་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ལམ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་བྱེད་ལས་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་ལ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དམིགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྤང་བྱ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་བསྡུས་པ་དང་། སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། རྗེས་མཐུན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དང་། རང་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་གཏུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དང་སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཆོས་ཉིད་དྲི་བྲལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ནི་འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པས་སོ། །ཅེས་འགྱུར་འདི་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་དུ་འཆད་དགོས་ཀྱང་། ཧ་ཅང་འགྲིག་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་འགྱུར་འདི་མ་དག་པ་འདྲ་བས། གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྱུར་ནས
Chinese
以……为对境，具有无常等补特伽罗无我的所依。断离之果是舍弃了烦恼障的根本，对蕴执着为我的愚痴。道智本身也有两种：具有证悟三道无生之相者，以及从三乘的出离，却不现证真实边际的作者。第一种，与一切种智本体相同而住。就第二种而言，对境是三乘一切道的各自所断之出离，相是未修习圆满成熟，不现证真如之相。丈夫作用之果是，对于未摄受的所化有情摄受，以及以“等”字所包括的，具有令成熟解脱之业。一切种智本身也有两种：随顺的和体性的。第一种，是指八地以上获得力量等佛陀功德随顺者，这与道智本体相同而住。就第二种而言，对境是对因果体性一切法为对境，相是具有从本以来无生之所依。果是利他与自利二者，前者是，乃至虚空界边际，为利有情轮回未空之间，相续不断。后者有证悟与断除二者，前者是，以如实边际法性离垢恒常平等安住之方式而证悟，后者是，断除了无明习气的地，以及以无漏业取意之自性身的相续连接。第四，因为以三智总摄一切圣者之现观，因此说《现观庄严论》是圆满显示四圣者现观之总集，是合理的，因为总摄了基、道、相一切所诠之故。如此翻译，虽然也需要如此讲解，但觉得不太妥当。因此，这个译本似乎不太正确，翻译成“总摄了基、道、相一切，是圆满显示现观”，这样才是合理的。
English
With regard to the object, it possesses the support of impermanence, etc., and the absence of a self of a person. The fruit of separation is the abandonment of the root of afflictive obscurations, the ignorance of clinging to the aggregates as self. Knowledge of the path itself is also twofold: those with the aspect of realizing the unborn nature of the three paths, and those who are the agents of emergence from the three vehicles, but do not manifest the ultimate reality. The first is that which abides as one entity with all-knowingness. With regard to the second, the object is the emergence from the objects to be abandoned of all the paths of the three vehicles, and the aspect is that of not manifesting suchness without having cultivated perfection and maturity. The fruit of the action of a person is gathering disciples who have not been gathered, and, included by "etc.," having the function of maturing and liberating. Omniscience itself is also twofold: concordant and characteristic. The first is those who have obtained the concordant qualities of the Buddha, such as powers, from the eighth ground onwards, which abides as one entity with knowledge of the path. With regard to the second, the object is all phenomena of cause, effect, essence, and nature, and the aspect is that of having the support of being unborn from the beginning. The fruit is the benefit of others and the benefit of oneself. The former is the continuous, uninterrupted benefit of sentient beings until the end of samsara, reaching the limits of space. The latter has two aspects: realization and abandonment. The former is realization in the manner of abiding constantly and equally in the ultimate reality, the stainless nature of phenomena. The latter is the abandonment of the connection of taking the mind-made body with the ground of ignorance and habitual tendencies, and with uncontaminated actions. Fourthly, because the Ornament of Clear Realization encompasses all the clear realizations of the noble ones through the three wisdoms, it is reasonable to say that it is a complete display of the clear realizations of the four noble ones, because it encompasses all that is expressed: the basis, the antidote, and the aspects. Although it is necessary to explain the translation in this way, it does not seem very appropriate. Therefore, this translation seems incorrect, and it would be reasonable to translate it as "encompassing all the basis, antidote, and aspects, it is a complete display of clear realization."
Tibetan
་བཤད་ན་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་། ། དགོས་འགྲེལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། གསུངས་ཞེས་དྲང་། གང་ན། བྱམས་པ་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །འབྲེལ་བ་ནི། དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྒྱུའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྗོད་བྱ་སོགས་བསྟན་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་གེགས་དགོས་མེད་ཀྱི་དགོས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇུག་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་དོན་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལ་དོན་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དགོས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འཕགས་པ་གཞན་མ་རྒྱལ་བའི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཅན་སླར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་བསྟན་པ་ལ་དོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཞིག་ན། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་གོ །རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱས་པ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །དོན་ནི། མ་ཕམ་པས་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྟུལ་པོ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དོན་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་རྟོོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགོས་སོགས་བཞིར་ངེས་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་གེགས་ལོག་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཏེ། འདི་ལ་བརྗོད་བྱ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་ན། སྨྱོན་པའི་ཚིག་ལྟར་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་བརྗོད་བྱ་དང་འབྲེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བརྗོད་བྱ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་འདི་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཉིང་དགོས་འདོད་བྱ་མ་ཡིན་ན་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་ཉིང་དགོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་ཉིང་དགོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་དགོས་ལ་ཡང་དགོས་པ་གཞན་བསྟན་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པ་ན་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། དེ་ལས་གོང་དུ་དགོས་པ་གཞན་མི་ཚོལ་བ
Chinese
這樣說似乎是可以的。 解釋「需要」。 第二，進入的支分「需要關聯」有三部分，首先是連接：說「已說」。在哪裡說呢？在彌勒菩薩自己的論著的所說等四者中。關聯是：因為透過顯示需要的力量來理解，所以沒有直接顯示，因此說「唯有」。為什麼需要呢？因為是進入其他論著的支分，是原因的緣故。如果顯示所說等就能進入，那會怎樣呢？因為排除了進入的障礙，即不必要的需要，並且因為產生了進入的順緣，即需要關聯語句的意義、需要等四法在意義轉變上的疑惑。如果想知道需要是如何產生的，那麼，對於世尊聖者戰勝了其他未戰勝的四魔，再次顯示八現觀次第，會想說有什麼意義呢？是誰會這麼想呢？是不了解經和論的需要的差別的低劣智慧的人們。為什麼呢？因為世尊廣說等等。意思是：無論無熱惱海（मातृका，mātṛkā，母）以調伏對象的根器是上、中、下哪一種為目的，造論都沒有意義，因為世尊自己已經透過廣、中、略三種方式清楚地闡明了現觀次第。為什麼一定需要等四者呢？因為是對治進入的障礙，即四種邪分別。如果這沒有所說和關聯，就像瘋子的話一樣，誰也不會進入，因此顯示了這的所說和關聯。即使有所說和關聯，如果沒有不共的需要的差別，也不會進入這，因此必須顯示唯有論著才有的需要的差別。即使有需要，如果不是究竟需要，也不是想要得到的，也不會進入，因為尋找需要等，是為了追求想要得到的究竟需要。因此必須顯示這的究竟需要。對於究竟需要，也不需要顯示其他的需要，因為主要的需要成立時，願望就完全實現了，因此不會再尋找更高的需要。
English
It seems appropriate to say so. Explanation of "Need". Secondly, the limb of entry, "Need-Relationship," has three parts, the first of which is the connection: it is said, "has spoken." Where? In the four things, such as the subject matter of Maitreya's own treatise. The relationship is: because it is understood through the force of showing the need, it is not shown directly, therefore it is said "only." Why is there a need? Because it is a limb for entering other treatises, it is for the sake of the cause. How can showing the subject matter, etc., lead to entry? Because it eliminates the obstacle to entry, the unnecessary need, and because it generates the favorable condition for entry, the doubt about the meaning transformation of the four dharmas, such as the meaning of the need-relationship statement, need, etc. If one wonders how the need arises, then, for the Blessed Noble One who has conquered the four maras that others have not conquered, what is the meaning of showing the sequence of the eight realizations again? Who would think that? Those of inferior intelligence who do not know the difference between the needs of sutras and treatises. Why? Because the Blessed One has extensively explained, etc. The meaning is: No matter which of the beings to be tamed, whether of superior, middling, or inferior faculties, is the object of Matrpada (無熱惱海), it is meaningless to compose a treatise, because the Blessed One himself has clearly explained the sequence of realizations through the three ways of extensive, intermediate, and concise. Why is it certain that there are four needs, etc.? Because they are the antidotes to the obstacles to entry, the four wrong conceptions. If this has no subject matter and relationship, no one will enter it like the words of a madman, therefore the subject matter and relationship of this are shown. Even if there is a subject matter and relationship, if there is no difference in the uncommon need, one will not enter this, therefore the difference in the need that only the treatise has must be shown. Even if there is a need, if it is not the ultimate need, it is not what one wants, and one will not enter, because seeking needs, etc., is because of pursuing the ultimate need that one wants to attain. Therefore, the ultimate need of this must be shown. For the ultimate need, there is no need to show other needs, because when the main need is established, the wish is completely fulfilled, therefore one will not seek a higher need.