Tibetan
་སྤངས། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ལ་མི་ལྟོས་པ་སོགས་རྣམ་པར་ཐར་པར་ཅུང་ཟད་གཅིག་གིས་ཉན་ཐོས་ལས་ལྷག་པས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྐྱ྄ེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་ན། ཆོམ་རྐུན་བསད་དེ། གྲོང་མ་གཤིག་པ་ལྟར། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་བསད་པའི་འོག་དུ་གྲོང་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་ཞིག་པ་ལྟར་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་འགག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་འགོག་པ་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད། གང་ཟག་གང་ན། གཞན་དོན་དུ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྲན་ཐུབ་ཅིང་། སྙིང་སྟོབས་བརྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་གང་ན། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ནི། བསྐོར་བར་མཛད། གང་ཟག་གང་ན། སངས་རྒྱས་སྒོ་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉན་རང་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་ཞིང་། དེ་དག་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བས་ན་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པའོ། །འབྲས་སུ་གང་ཞེ་ན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུད་པ་བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། ། ཆོས་ཕུང་སོགས་བཤད་པ། འདིར་ཆོས་ཕུང་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་དང་། ཚད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་པ་བརྡའི་དབང་གིས་དོན་ལ་མཚམས་བཅད་པའི་སྒྲ་རང་མཚན་ནམ། ཁ་ཅིག་ཆོས་གྲགས། སྒྲ་སྤྱིའི་ཕྲེང་བ་ལ་འདོད་ལ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མིང་ཚིག་གི་ཚོགས་ལ་འདོད་དེ། ངག་མིང་ལ་འཇུག་མིང་མཚན་མ་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་ཞེས་མིང་དོན་བརྗོད་བྱེད་དུ་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག ། གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ཀྱང་། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་རིག་པ་དག །ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྒྲར་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་ཏུ་འདོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཤཱ་རིའི་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དང་མཉམ་ལ། དེ་ལ་ཡང་། ཤློ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་དང་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་སྣ་རེ་རེ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་གཏམ་གྱི་ཚོགས་ལ་འདོད་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གདུལ་བྱའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་གཏམ་གྱི་རྒྱུད་རེ་རེ་ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཚད་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་ཚད་ཅེས་ཟེར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཏམ་དེ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེར་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱལ་སྲས།ཏུ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཞེས་དང་། ལ་ལར་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ།གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གྱིས་ཐེག་པའི་སྣག་ཚས་ཆོས་ཕུང་གཅིག་འབྲིར་ནུས་ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས། ཆོས་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ། ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཨ་ལ་ལ། ཨ་ལ་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་བྱ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཐོབ་པ་བཅོད་པས་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་བྲལ་ཐོབ་འཛིན་པས་རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པར་བྱེད། ཁམས་གོང་གི་བདེན་པ་ལ་འཕར་འདོད་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་འབབ་པས་ན་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་མཐོང་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་རྩོལ་བ་དྲན་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་སྤང་གི་རྟོག་པ་གཅོད་པས་རྩི
Chinese
断除。最后有生之时，不依赖于上师的口诀等，以稍微超过声闻的解脱。以何种方法呢？以完全了知作为基础的蕴、界、处全部无生之故。结果是什么呢？如杀掉盗贼，不毁坏村庄一样，断除所有烦恼不再生起的方式，但有漏的蕴没有灭尽，具有分别的断灭和蕴。如杀掉盗贼之后，村庄也自然毁坏一样，舍弃寿命的行，有漏的蕴全部灭尽，因此完全分离的非分别断灭是无蕴之相的涅槃。第二，以道智成办世间之事是，成办。何者是士夫呢？为了他人的利益，为了法身自性的菩提，能够忍耐，心力坚固的菩萨，直到轮回存在之间，做众生之事者。以何种方法呢？以通达三乘一切道无生的自性之故。结果是什么呢？一切众生增上生和决定胜之义。第三，以一切种智转法轮是，转法轮。何者是士夫呢？佛陀身语意从不相违背之处完全调伏之身，具有寂止和胜观双运瑜伽者的自在，比声闻缘觉等具有圆满的法自在，以教令摄持彼等，因此是主要者。以何种方法呢？如实通达诸法因果体性的所有相，并且完全具有。结果是什么呢？为了调伏众生的贪欲等八万四千种行，作为八万四千法蕴自性的法轮，具有所说名言和胜义谛的一切相。法蕴等之说。 此处，法蕴和转法轮两种，第一种有自性和量两种，第一种是，经部宗以名言的力量，对意义进行限制的自相声音，或者有些说是法称，认为是普遍声音的连续，而差别是
English
Eliminated. In the final lifetime, liberation is slightly superior to that of the Hearers, without relying on the instructions of the teacher, etc. By what means? By fully knowing that all the aggregates, elements, and sources that are the basis are unborn. What is the result? Like killing a thief without destroying the village, all afflictions are eliminated in such a way that they do not arise again, but the contaminated aggregates have not ceased, and there is the cessation through discrimination with the aggregates. Like the village being destroyed on its own after the thief is killed, the activities of life are abandoned. Since all the contaminated aggregates cease, the completely separated non-discriminating cessation is Nirvana, which is characterized by the absence of aggregates. Secondly, accomplishing the benefit of the world through the wisdom of the path is: Accomplishing. Who is the person? For the sake of others, for the sake of the Bodhi of the nature of the Dharmakaya, the Bodhisattva who is able to endure and whose mind is steadfast, who works for the benefit of beings as long as Samsara exists. By what means? By the very nature of realizing that all the paths of the three vehicles are unborn. What is the result? The meaning of the higher realms and definite goodness of all beings. Thirdly, turning the wheel of Dharma through omniscience is: Turning the wheel. Who is the person? The Buddha, whose body, speech, and mind are completely subdued from the non-concordant aspects, possessing the freedom of the yogi who has the union of tranquility and insight, possessing the complete Dharma freedom more than the Hearers and Solitary Realizers, and controlling them with commands, therefore they are the main ones. By what means? By truly understanding all aspects of the cause, effect, and nature of all phenomena, and being fully endowed with them. What is the result? As an antidote to the eighty-four thousand behaviors such as the desire of sentient beings, the wheel of Dharma, which is the nature of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, possesses all aspects of the spoken conventional and ultimate truths. Explanation of Dharma aggregates, etc. Here, there are two types: Dharma aggregates and turning the wheel of Dharma. The first has two types: nature and quantity. The first is: The Sutra School believes that it is the self-characterized sound that limits the meaning by the power of expression, or some say it is Dharmakirti, and they consider it to be a continuous series of general sounds, while the difference is
Chinese
认为是不具语言功能的组合事物的自性，是名言的集合。认为语词是名称的运用，从名称的表诠作用中理解事物，即名称具有表达事物的作用。《俱舍论》中说：‘八万四千法蕴，皆为能仁所说，彼等或为语词或为名称，彼等亦皆摄于色与组合。’如是说。唯识宗认为，是包含在听者心识中的，显现为声音的识。瑜伽行中观宗也与此相同。第二种观点是，有些人认为，相当于舍利子的论著《法蕴》的量，其中也有六千颂。有些人认为，是完整阐述蕴、谛等意义的言论集合。世亲论师认为，每一个调伏对象的贪欲等行为的对治，完整阐述这些对治的言论之流，每一个都是法蕴的量。而且，根据所调伏对象根器的利钝差别，其量并不固定。如是说。《俱舍论》中说：‘有些人说论著的量，即是蕴等言论。对于诸行为的对治，宣说与法蕴相符。’如是。有些人说，王子（རྒྱལ་སྲས།）的颂有一千颂。有些人说，《光明释》（རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ།）中说，大象稳固（གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན།）所能承载的墨水可以写成一部法蕴。第二种观点是，分别说者认为，法轮的体性是见道，因为当具寿憍陈如（ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ།）在波罗奈斯（ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་）生起见道时，诸天说：‘啊啦啦！啊啦啦！世间已转法轮。’为什么称为法轮呢？因为十五个刹那，没有被其他心识中断而迅速运行，并且无间道断除所断之得，使未胜者得胜，解脱道执持离系之得，使胜利者安住于胜利，趋向于欲求向上界之谛的智慧，因此与国王之轮相符。具寿妙音认为，见道是八支圣道的自性，其中见、解、精进、念是智慧的自性，因为断除见所断的分别念，所以重要
English
It is considered to be the nature of non-linguistic composite phenomena, a collection of names and terms. It is considered that words are the application of names, and that things are understood from the expressive function of names, that is, names have the function of expressing things. The *Abhidharmakośa* says: 'The eighty-four thousand aggregates of Dharma, all spoken by the Able One, are either words or names, and they are all included in form and aggregates.' Thus it is said. The Yogācāra school considers it to be the consciousness that appears as sound, contained in the mindstream of the listener. The Yogācāra-Madhyamaka school is also in agreement with this. The second view is that some say that it is equivalent to the volume of the *Dharma Skandha* treatise by Śāriputra, which also contains six thousand verses. Some believe that it is a collection of discourses that completely explain each aspect of the meaning of aggregates, truths, and so on. Master Vasubandhu believes that each stream of discourse that fully explains the antidote to each of the afflictions such as desire of the trainees is the measure of a Dharma aggregate. Moreover, the measure is not fixed, depending on the sharpness or dullness of the trainees' faculties. Thus it is said. The *Abhidharmakośa* says: 'Some say the measure of the treatise is the discourse on aggregates, etc. For the antidotes to actions, it is said to be in accordance with the Dharma aggregate.' Thus it is. Some say that the prince's (རྒྱལ་སྲས།) verses are one thousand. Some say that in the *Ratnākaraśānti* (*Rab tu sgron gsal*), it is said that the ink that the elephant Stable Strength (གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན།) can carry can write a Dharma aggregate. The second view is that the Vaibhāṣikas believe that the nature of the Dharma wheel is the path of seeing, because when the venerable Kauṇḍinya (ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་ལ།) generated the path of seeing in Vārāṇasī (ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་), the gods said: 'Alala! Alala! The wheel of Dharma has been turned in the world.' Why is it called the Dharma wheel? Because the fifteen moments proceed rapidly without being interrupted by other minds, and the uninterrupted path cuts off the attainment of what is to be abandoned, causing the unvictorious to be victorious, and the path of liberation holds the attainment of separation, causing the victorious to abide in victory, and it descends upon the wisdom that desires to ascend to the truth of the higher realm, therefore it is in accordance with the wheel of the king. The venerable Dharmaghoṣa believes that the path of seeing is the nature of the eightfold noble path, in which view, understanding, effort, and mindfulness are the nature of wisdom, and because it cuts off the conceptual thoughts to be abandoned by seeing, it is important.