Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་བཅུ་དགོས་ཞེ་ན། ས་དང་པོའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་འཐོབ་ཅེ་ན། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱད་པར་དག་ཐོབ་དང་ཞེས་སོ། །མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་རང་གི་སེམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་པ་ནས། ལས་གཞན་མེད་པར་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་འཚོལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞིང་འཚོལ་བའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སྤོང་བ་དང་། གཞན་གྱི་ཕན་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ཡང་དྲན་ཞིང་ཆུས་མི་གསོན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཕན་པ་མི་བཟོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འདུད་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་གཞན་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་ཞེས་སོ། །ཅིིའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་པའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི
Chinese
像这样具有特征的十法，能够获得初地极喜地。为什么初地称为极喜地呢？“与菩提亲近，见成办有情义利，生起极大欢喜，因此称为极喜。”如是说，证悟前所未有的真如之极喜，称为极喜地。为什么获得初地需要十法呢？因为要断除初地的一切过失，并且要圆满生起一切功德。以何种特殊的修持之法才能获得呢？以完全清净的特殊性，即以胜义中无自性的特殊性所作的特征，仅仅是完全清净的特殊性。二地有二。第一，二地圆满了戒律的波罗蜜多，以戒律完全清净的力量，获得了戒律的特殊清净。经中说：“何为戒律完全清净？即不作声闻、独觉之心念……”乃至“无有他事而寻求波罗蜜多，此乃精勤寻求波罗蜜多。”第二是解释：以完全清净的善法摄持、成办有情义利、完全遮止不顺品的戒律，从而舍弃声闻、独觉的作意；对于他人所作的微小利益也铭记于心，不会被水冲刷掉；对于他人所作的损害，不会以损害回报等等；对于成熟有情等等的修法没有后悔；为了一个有情，也乐意长久在地狱中受苦，以这种方式慈爱一切众生；对于堪布和阿阇黎等等一切具有功德的人，没有傲慢地恭敬；对于善知识所教导的意义，以精勤作为核心的方式进行修持；无有他事，欢喜布施等等六波罗蜜多，以八种方式完全清净，称为二地。为什么称为离垢地呢？“因离毁戒之垢染，故称离垢之圣地。”如是说，以戒律的
English
The first bhumi, the Joyful One, is attained through ten such characteristic dharmas. Why is the first bhumi called the Joyful One? "Being close to enlightenment, and seeing the accomplishment of the meaning of sentient beings, great joy arises, therefore it is called the Joyful One." As it is said, the great joy of realizing the thusness that has never occurred before is called the Joyful One. Why are ten dharmas needed to attain the first bhumi? Because it is necessary to abandon all the faults of the first bhumi and to generate all the qualities completely. How is the special dharma of purification obtained? It is only through the special characteristic of complete purification, which is characterized by the non-apprehension of intrinsic nature in the ultimate sense. The second bhumi has two aspects. First, in the second bhumi, the perfection of morality is completely fulfilled, and by the power of complete purity of morality, the special purity of morality is obtained. The sutra says: "What is complete purity of morality? It is not to think of the mind of a hearer or a self-realizer..." and "Without other activities, one seeks the perfections. This is to strive and seek the perfections." The second is the explanation: By completely purifying the morality that gathers virtuous dharmas, accomplishes the benefit of sentient beings, and completely prevents unfavorable factors, one abandons the intention of hearers and self-realizers; one remembers even the small benefits done by others and does not let them be washed away by water; one does not retaliate for the harm done by others; one has no regrets for the practice of maturing sentient beings, etc.; one is willing to go to hell for a long time for the sake of one sentient being, and in this way one loves all beings; one respectfully bows without arrogance to all virtuous people such as khenpos and acharyas; one practices with diligence as the essence of the meaning taught by the virtuous friend; without other activities, one rejoices in the six perfections such as generosity, and one is completely purified in eight ways, which is called the second bhumi. Why is it called the Immaculate One? "Because it is free from the stain of immoral conduct, it is called the Immaculate Bhumi." As it is said, by the morality of
Tibetan
་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བྱས་པས་ཞེ་ན། སྔ་མ་ས་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རྩ་བ་ནི། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་སོ། །བྱང་སེམས་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ལྔ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། མང་དུ་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་ཡིག་གེར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་འདོད་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་དང་། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་སོགས་ལ་མི་ལྟ་བར་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀྱི་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། རང་གིས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཕན་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་གཞན་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། རང་ལ་ལྟོས་ནས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་སོགས་མི་བྱེད་པ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མི་བྱེད་པ་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ས་གསུམ་པ་ཞེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་རང་གཞན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོ། །ས་བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི ། ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པས་ནགས་ན་གནས་པ་དང་། དངོས་པོའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པས་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། དངོས་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པས་ཆོག་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་མི་བཏོང་བ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟ་ངན་ལས་ཡང་དག་པ་དང་ཅེས་པ་རྣམས་ནི་མདོ་དང་མཐུན་པར་འགྲེལ་ཆེན་གྱིས་བཤད་པའོ། །འགྲེལ་པར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པའོ། །མདོ་ནི།
Chinese
因为圆满了度，所以没有被邪淫的污垢所染污。如何做到完全清净呢？就像之前在第一地所说的那样，以不执著的智慧所摄持，以完全清净的差别来区分。第三地分为两部分。第一部分是根本：对于听闻永不满足。如是说。菩萨安住于第三地，应当安住于五法。五法是什么呢？对于听闻很多佛法永不满足，并且对于文字也不执著。如是说。第二部分是解释：想要受持诸佛所说的正法，对于听闻正法不知满足。不贪图利养和恭敬等，以慈悲心来宣说正法。清净佛土的诸法，在那里完全回向，从而使自己的佛土，作为所依的器世间和能依的有情众生的过失都得到清净。自己帮助过的众生，反而以损害来回报，见到不和顺等轮回的过患，对于利益他人永不厌倦。对于自己来说，不做声闻缘觉的作意等，具有惭愧心。对于他人来说，不做这样的不善之法，具有羞耻心。通过这五种清净，称为第三地。为什么称为发光地呢？因为是正法的巨大显现。如是说。以三摩地的力量，为自己和他人带来正法的显现。如何做到完全结合呢？就像之前一样。第四地分为两部分，根本是：因为远离了声闻缘觉的作意，所以在森林中安住。因为对通过事物结合所能获得的菩提也没有贪求，所以是少欲。即使获得了特殊的物品，也不去追求，所以是知足。对于甚深之法，不放弃已经证悟的忍，等等，圆满了修习的功德。对于一切法，没有显现的造作，从邪见中解脱出来。这些都是与经部相符，由大疏所说的。在解释中，是按照论典的字面意义来解释的。经部是：
English
Because of the perfection of giving, it is not defiled by the stain of promiscuity. How is it completely purified? Just as it was said in the first ground, it is distinguished by the difference of being completely purified by being grasped by non-attachment wisdom. The third ground is divided into two parts. The first part is the root: Never being satisfied with hearing. Thus it is said. The bodhisattva dwells on the third ground and should dwell on the five dharmas. What are the five? Never being satisfied with hearing many dharmas, and not being attached to the letters. Thus it is said. The second part is the explanation: Wanting to uphold the sacred dharma spoken by all the Buddhas, one does not know satisfaction from listening to the sacred dharma. Without looking at gain and respect, etc., one extensively teaches the sacred dharma with a compassionate heart. The dharmas that purify the field are completely dedicated there, so that one's own Buddha field, as the container of the dependent world and the sentient beings who depend on it, are purified of all faults. Seeing the faults of disharmony and other samsaric faults because sentient beings who have benefited from oneself harm in return, one is never weary of benefiting others. In relation to oneself, one does not do the attention of the hearers and self-realizers, etc., and has a sense of shame. In relation to others, one does not do such non-virtuous dharmas, and has a sense of embarrassment. Through these five purifications, it is called the third ground. Why is it called the radiating ground? Because it is the great manifestation of the dharma. Thus it is said. By the power of samadhi, it brings the manifestation of the dharma to oneself and others. How is it completely combined? Just like before. The fourth ground is divided into two parts, the root is: Because it is separated from the attention of the hearers and self-realizers, it dwells in the forest. Because there is no desire for the enlightenment to be obtained through the combination of things, it is of little desire. Even if a special object is obtained, it is not pursued, so it is contentment. Not abandoning the forbearance of realizing certainty in the profound dharma, etc., the qualities of training are perfectly completed. For all dharmas, there is no manifest action, and one is liberated from wrong views. These are all in accordance with the sutra, as explained by the great commentary. In the explanation, it is explained in accordance with the literal meaning of the treatise. The sutra is: