Tibetan
།གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་ནི། དང་པོར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་ཞིང་། བརྒྱར་འགྲོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས། དེ་དག་གི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད། ལུས་བརྒྱ་སྟོན། ལུས་རེ་རེ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་སྟོན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་འགྱུར་དང་། ས་གསུམ་པ་ལ་འབུམ་འགྱུར་དང་། ས་བཞི་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་དང་། ལྔ་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་དང་། དྲུག་པ་ལ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང་། བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་རྙེད་དང་། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་རྙེད་དང་། བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་རྙེད་རྣམས་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུ་པ་དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་གཟུངས་དང་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ན་དེ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དུས་དེ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ས་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྒྲ་དོན་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱིའི་སྒྲ་དོན་སའི་སྐད་དོད་བྷུ་མི་ཞེས་པ་ལ་ཡིག་གེ་བསྣན་པས་ངེས་ཚིག་གི་བཤད་ན། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའམ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་རྒྱན་ལས། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིག་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། སྤྱིའི་མཚམས་སྦྱར། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སའི་ཚོགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །དགོས་པ་ནི། ས་གང་གིས་སྐྱོན་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་
Chinese
第二，功德的数量是：首先，在一刹那间见到一百尊化身佛，了知他们所加持，进入一百种三摩地，一百个世界震动，去往一百个世界，照亮一百个世界，成熟一百个众生，住于一百个劫，进入他们的前后际，开启一百个法门，示现一百个身，每个身示现一百个千数的菩萨眷属，获得一百一十二种功德。同样，在第二地上获得千倍的功德，在第三地上获得十万倍的功德，在第四地上获得兆倍的功德，在第五地上获得兆千倍的功德，在第六地上获得兆百千倍的功德，在第七地上获得俱胝兆百千倍的功德，在第八地上获得三千大千世界十万俱胝的微尘数功德，在第九地上获得无量佛土十万俱胝的微尘数功德，在第十地上获得不可说又不可说的佛土微尘数功德。第三，波罗蜜多的差别是：在那十地上，依次获得布施等十波罗蜜多的功德圆满清净。此外，梦的征兆、陀罗尼和断除的差别等等，《金光明经》中所说的那些，如果想了解，就去那里看。第四是：要知道，以任何地完全结合的法，在没有圆满之前，那个时间就是那个地，圆满之后就是其他的地。第五是：将要解释各自的词义，总的词义是，地的梵语是“bhu mi”，加上字母后，从词源上解释为：使无量众生无有怖畏，或者，因为无量从上到上地增长。如《经庄严论》中所说：“众生无量无有怖畏故，无量彼等之上上故，以后以后具有增长故，彼等即是地所欲。”第二，关于支分之义，总的联系，各自的自性，二者的第一个是：与地的集合，联系说有二十三个中间偈颂。必要是：任何地为了断尽过失、圆满功德而完全修习。
English
Second, the number of qualities is: First, in a single instant, one sees a hundred emanation Buddhas, knows their blessings, enters a hundred samadhis, a hundred worlds shake, goes to a hundred worlds, illuminates a hundred worlds, ripens a hundred sentient beings, abides for a hundred kalpas, enters their prior and posterior limits, opens a hundred Dharma gates, manifests a hundred bodies, and each body manifests a hundred thousand bodhisattva retinues, obtaining one hundred and twelve qualities. Similarly, on the second bhumi, one obtains a thousandfold increase, on the third bhumi, a hundred thousandfold increase, on the fourth bhumi, a trillionfold increase, on the fifth bhumi, a trillion thousandfold increase, on the sixth bhumi, a trillion hundred thousandfold increase, on the seventh bhumi, a koti trillion hundred thousandfold increase, on the eighth bhumi, one obtains the dust particles of ten hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, on the ninth bhumi, one obtains the dust particles of ten hundred thousand kotis of countless Buddha fields, and on the tenth bhumi, one obtains the dust particles of Buddha fields that are inexpressible and again inexpressible. Third, the distinctions of the paramitas are: On those ten bhumis, one obtains the complete purification of the qualities of the ten paramitas, such as generosity, in sequence. Furthermore, the signs of dreams, dharanis, and the distinctions of abandonment, etc., those mentioned in the Sutra of Golden Light, if one wishes to know, one should look there. Fourth: One should know that whatever Dharma is completely joined with any bhumi, as long as it is not complete, that time is that bhumi, and once it is complete, it is another bhumi. Fifth: The individual meanings of the words will be explained, and the general meaning of the word is that the Sanskrit word for bhumi is "bhu mi," and when a letter is added, the etymological explanation is: it makes limitless beings without fear, or, because the limitless increases from above to above. As it says in the Ornament of the Sutras: "Because beings are limitless and without fear, because the limitless are above and above, because later and later they possess increase, these are desired as the bhumi." Second, regarding the meaning of the limbs, the general connection, the individual natures, the first of the two is: with the collection of bhumis, it is connected by saying that twenty-three intermediate verses are taught. The necessity is: any bhumi is completely trained in order to exhaust faults and perfect qualities.
Tibetan
བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སྦྱོངས་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ་རྒྱུའི་ས་དང་འབྲས་བུའི་ས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགུའི་དང་པོ་ལ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གང་གིས་སྦྱོང་བའི་ཆོས་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིས་ས་ནི་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དང་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་བས་བསམ། གཞི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་ནང་གི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་གི་གཞི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སུ་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དམ་བཅས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །", "chinese_translation": "是为了显示哪些是中间转变的法。", "english_translation": "This is to show which are the intermediate transforming dharmas." }, { "original_tibetan": "འབྲས་བུ་ཡོངས་སྦྱོངས་བཤད་པ།", "chinese_translation": "解释果位的完全净治。", "english_translation": "Explanation of the complete purification of the fruit." }, { "original_tibetan": "ལྔ་པ་ལ་རྒྱུའི་ས་དང་འབྲས་བུའི་ས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགུའི་དང་པོ་ལ། རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གང་གིས་སྦྱོང་བའི་ཆོས་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིས་ས་ནི་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་དང་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་སོགས་སོ། །", "chinese_translation": "第五，关于因地和果地两者的第一者，即九者的第一者。分为根本和解释两部分。第一部分又分为以何净治之法和如何净治之理两部分。第一部分是：以将要解释的十种完全净治，能使初地的所有不顺品耗尽，并通过功德圆满的方式获得。那么，这些是什么呢？即发心和利益之事物等。", "english_translation": "Fifth, regarding the first of the two, the ground of cause and the ground of effect, which is the first of the nine. There are two parts: the root and the explanation. The first part is further divided into two: the dharma by which one purifies, and the manner in which one purifies. The first part is: through the ten kinds of complete purification that will be explained, all the unfavorable aspects of the first ground are exhausted, and it is obtained through the perfection of qualities. What are these? They are intention and the very object of benefit, and so on." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ནི། བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །", "chinese_translation": "第二部分是：通过不执著自性而修持这十者，从而舍弃初地的违品，并通过功德圆满的方式，了知这是完全净治。这些也在经部中提到：安住于初地的增上意乐如何完全净治？乃至如是行持，此乃真实语完全净治之间。", "english_translation": "The second part is: by practicing these ten without fixating on their inherent nature, one abandons the unfavorable aspects of the first ground, and through the perfection of qualities, one should understand that this is complete purification. These are also mentioned in the sutras: How does one completely purify the superior intention of abiding in the first ground? Up to: acting in accordance with what has been said, this is the complete purification of truthful words." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་འགྲེལ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་བས་བསམ། གཞི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་ནང་གི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། རང་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདོད་པ་དང་། རྣམ་གཡེང་གི་གཞི་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་སུ་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དམ་བཅས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་", "chinese_translation": "第二，解释部分是：如是等，应将根本和解释按顺序结合起来思考。基础是所有善法，为了如实成办这些，要有不为自己利益所动摇的发心，为了成办自他之利益，要有利益众生而受持大乘之法的发心，通过修持四无量心，对一切众生具有慈爱等一心一意的状态，以三轮体空的方式完全布施内外一切财物，以身语意三门承侍使为自己说法之善知识欢喜，为了如其所应地为三类根器者说法，希求对三乘之法进行思择，因为见到散乱之基以及戒律和禅定的障碍，所以常常不乐于住在家里，通过不离忆念佛陀的方式，希求并忆念在一切方面都无所畏惧的佛身，如实地充分宣说经典等圣法，没有对上师隐瞒，以及成办所立誓之义，即说真实语。", "english_translation": "Second, the explanation is: 'As it is,' one should think by combining the root and the explanation in order. The basis is all virtuous dharmas, and in order to accomplish these truthfully, one must have an intention that is not swayed by self-interest, and in order to accomplish the benefit of oneself and others, one must have the intention to uphold the Mahayana dharma for the sake of sentient beings, and through the practice of the four immeasurables, one must have a single-minded state of love and compassion towards all sentient beings, and one must completely give away all inner and outer possessions through the practice of non-conceptualization in the three spheres, and one must please the virtuous friend who teaches the Dharma by serving them with body, speech, and mind, and in order to teach the Dharma to the three types of individuals according to their capacity, one must desire to contemplate the Dharma of the three vehicles, and because one sees the basis of distraction and the obstacles to discipline and samadhi, one is constantly displeased with dwelling in a house, and through the means of not being separated from the recollection of the Buddha, one desires and remembers the body of the Buddha, which is fearless in all aspects, and one fully proclaims the sacred Dharma, such as the sutras, without concealing anything from the teacher, and one accomplishes the meaning of what has been vowed, which is speaking truthfully." } ] ============================================================