Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །འདས་མ་འོངས་སོགས་དུས་གསུམ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་དམིགས་པས་ན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལྡན་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །དེ་ལས་གཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་མཐོང་གིས་མ་མཛད་པའི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང་མ་བྱོན་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གནས་སོ་ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །རང་བཞིན་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གཞི་གཅིག་ཡིན་ཡང་། དང་པོ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་འཕགས་པའི་ཤེས་མཐོང་གིས་གསར་དུ་བྱས་སམ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོར་ཐ་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་ཀུན་བཏགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཐེར་ཟུག་རྟག་པའམ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱི་མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགོད། མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡན་གར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་དང་གང་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བཞིན། རྣམ་པ
Chinese
色等各自的自性是自性空性的基础。过去、未来等三时，互相不观待，因此不观待空性是基础。事物相续存在，即集合是无事物自性空性的基础。其中之一，取近取之蕴的五蕴是事物空性的基础。简而言之，一切事物都包含在五蕴中。虚空等无事物是无事物空性的基础。诸法自性空性，并非圣者们的智见所造作的各自体性，那是自体性空性的基础。如来出现与否，诸法的法性是存在的，因此，空性因作者他者而空，被称为法的异体性，那是异体性空性的基础。自性、自体性和异体性空性三者的基础虽是同一个，但第一个是破除对诸法自性执着为真实的对治，第二个是破除诸法空性是否为圣者智见新造作的对治，最后一个是为了遮破空性由他者遍计的作者。第二，如是内等二十法，在胜义中，既非坚固常恒，也非刹那和相续的无常，并且各自的体性是空性的，因此，直到异体性空性为止，共有二十种空性。第三，分两部分：确立合理的观点，驳斥不合理的观点。第一部分又分两部分：正文和消除争论。首先是：不分别智慧的对境是什么呢？有些人说，是空性本身。另一些人说，是对一切法自性空性而观照。后者是合理的，因为无论知道什么，都是对自性空的法进行观照。例如，在梦中，对马、牛等自性空性进行观照一样。形式
English
The characteristics of form and so on are the basis of emptiness of self-nature. The three times, past, future, and so on, do not depend on each other, therefore, non-dependence emptiness is the basis. The continuous existence of things, that is, the collection, is the basis of the emptiness of the nature of non-things. One of these, the five aggregates that take the near-taking aggregate, is the basis of the emptiness of things. In short, all things are included in the five aggregates. Space and other non-things are the basis of the emptiness of non-things. The self-nature emptiness of dharmas, the respective nature not made by the wisdom vision of the noble ones, that is the basis of self-nature emptiness. Whether the Tathagatas appear or not, the dharma-nature of dharmas exists, therefore, emptiness is empty of the agent other, and is called the other-nature of dharma, which is the basis of other-nature emptiness. Although the basis of the three emptinesses of self-nature, self-nature, and other-nature is the same, the first is the antidote to clinging to the self-nature of dharmas as true, the second is the antidote to wondering whether the emptiness of dharmas is newly created by the wisdom vision of the noble ones, and the last is to refute the agent fabricated by others on emptiness. Secondly, these twenty dharmas, such as the internal, are neither solid and permanent in the ultimate sense, nor momentary and continuous impermanence, and their respective nature is emptiness, therefore, there are twenty emptinesses up to the emptiness of other-nature. Thirdly, it is divided into two parts: establishing a reasonable view and refuting unreasonable views. The first part is divided into two parts: the main text and the elimination of disputes. First, what is the object of non-discriminating wisdom? Some say that it is emptiness itself. Others say that it contemplates the self-nature emptiness of all dharmas. The latter is reasonable, because whatever is known is to contemplate the self-nature empty dharma. For example, in a dream, it is like contemplating the self-nature emptiness of horses, cows, and so on. Form