Tibetan
པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆེན་འབྲས་བུར་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་འདའ་བར་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པ་ལ་བ རྟེན་ནས་བདེན་པར་མི་དམིགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། ། གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་ནི། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། གང་བགྲོད་པ་བྱང་སེམས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། གང་གིས་བགྲོད་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དང་པོ་བཅུ་དང་། ཐ་མ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་ཡང་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་སྟེ། གཅིག་དང་། དྲུག་དང་། གསུམ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་བགྲོད་བྱེད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། དེས་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་མཁས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་། གཅིག་དང་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་སྙིང་པོ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུས་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་དོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསམ་པས་གོ་གོས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེས་ཡིད་གདུང་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པས་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་སྟེ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་བཀོད་པས་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་མ་འདྲེས་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་པས་གཏན་དུ་བའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས
Chinese
是为了成办之故。二是，为何这些能执持菩提大果呢？依赖世俗谛，如实了知它的生灭之相，并在相续中生起，又依赖胜义谛，不执著于实有，因此能成办以因和果所摄的一切大乘之义。这些又有多少种呢？慈悲等共有十七种。三是数量决定：所有这些都可以归纳为二，即所行是菩萨披上大盔甲的装束之法，以及能行是大乘的自性。这些也依次是最初的十种和最后的七种。最初的十种又分为发心、加行和从有寂之边执著中解脱之法三种，依次为一、六、三。第二种又分为能行之路的自性，以及它如何行持两种。第一种又从道的差别、因、体性、果四方面入手，方便等五种依次为一、二、一、一。第二种是地和心髓，以见道和修道的自性，作为道路后来的证悟和功德的基础，并通过舍弃不顺品的对治，从而行向遍智。因此，这些不多不少，恰好是十七种集合的成办。四是，为了利益他人，以具足六度的方式进行修持，以这种想法披上盔甲，具足盔甲的成办的菩萨，由于具有特殊的加行，从而显现出希望他人脱离痛苦之相的大慈悲。以慈悲之心，对于内心感到痛苦的众生，通过布施消除饥渴等痛苦，从而成办此生的安乐；以持戒安置于善趣之因，从而成办未来的安乐；通过安忍、精进和禅定等，安置于等持的安乐，从而成办与痛苦不相混杂的唯一确定的安乐；通过智慧安置于涅槃，从而成办永久的安乐。
English
It is for the sake of accomplishing. Second, why do these hold the great fruit of Bodhi? Relying on the conventional truth, one truly understands its arising and ceasing aspects, and generates them in the continuum. Also, relying on the ultimate truth, one does not cling to reality, thus accomplishing all the meanings of the Great Vehicle encompassed by cause and effect. How many types are there? There are seventeen types, including compassion. Third, the determination of number: all of these can be summarized into two, namely, what is traveled is the Dharma that adorns the Bodhisattva with great armor, and what travels is the nature of the Great Vehicle. These are also the first ten and the last seven in order. The first ten are further divided into three: the aspiration, the application, and the Dharma that liberates from the extremes of existence and peace. They are one, six, and three in order. The second is also divided into the nature of the path that travels, and how it travels. The first is based on the differences of the path, cause, essence, and fruit, with skillful means and so on being five in order, one, two, one, and one. The second is the ground and the essence, with the nature of seeing and cultivating the path, serving as the basis for later realizations and qualities of the path, and through the antidote of abandoning unfavorable factors, one proceeds towards omniscience. Therefore, these are neither too many nor too few, but exactly seventeen accomplishments of the collection. Fourth, for the benefit of others, one cultivates with the thought of practicing the six perfections. The Bodhisattva who is adorned with the accomplishment of armor, having donned the armor with this thought, manifests great compassion with the aspect of wishing others to be free from suffering, due to having special application. With compassion, for those beings whose minds feel pain, through generosity, one eliminates the suffering of hunger and thirst, thereby accomplishing happiness in this life; by placing them on the cause of good rebirths through discipline, one accomplishes future happiness; through patience, diligence, and meditation, one places them in the happiness of samadhi, thereby accomplishing the uniquely certain happiness that is unmixed with suffering; by placing them in Nirvana through wisdom, one accomplishes permanent happiness.