Tibetan
་ན་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཚན་འཛིན་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་བར་འཆིང་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་དང་། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་དང་། ཐབས་མཁས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་འབྱུང་བས་བསོད་ནམས་དང་། ཚོགས་གཉིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་འབད་པས་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་བསྐལ་པ་མང་པོར་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་བཏུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ལོབས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཡི་གེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་བཟོད་པའི་གཟུངས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་གོ་རིམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུན་རིང་དུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་གསང་སྔགས་བརྩོམ་པར་ནུས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་དང་། བཟོད་པའི་གཟུངས་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་མཐོང་ལམ་ནས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་གཟུངས་ཏེ་ཚིག་དང་དོན་འཛིན་པས་སམ། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པས་སོ། །གཟུངས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། ། གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་། ས་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་དང་། ཡུལ་ཅན་དེ་རྟོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྟོང་གཞི་ངོས་གཟུང་དེ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པའི་ཚུལ། ཞར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ། འདིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨྲས་པ། ནང་དང་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནང་ནི་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ནི། དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་དབང་པོས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པས་དབྱིབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་དགོས་པའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཤོས། འདུ་བྱས་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་མེད་པ་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །བྲལ་ཞིང་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོར་བ་མེད་པ་ནི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་གཟུགས་སུ་རུང་
Chinese
以六度来摄受他人。但这些与名相执着相关联，因此束缚于轮回。因此，对于不执着作者和行为的空性，一心专注的寂止，以及具有寂止而生起的，证悟空性的胜观，以及以不具方便的空性为目标的胜观，会导致堕入声闻的菩提，因此智慧和慈悲相结合，以及具有结合之道的资粮，即以一切智为意，为了成办有情之义而行利他的方便，以及具有方便，即为了修学智慧之聚，而证悟空性的智慧，以及智慧完全清净且具有禅定的，成办有情之义会产生福德，因此是福德，以及串习二资粮，即为了证悟真如而精进于道，因此具有见道和修道所需的道，即对于词和义在多劫中不忘失的忆念，会成为无有穷尽的词语纯熟的总持之聚。此有四：第一，总持的体性是：与禅定相似的忆念和智慧。密咒是以因来命名果。第二，分类是：以ཨ་ར་པ་ཙ་ན་等字母为目标，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸法之门，因为是不生之故，这样将字母假立为空性而修习，当串习圆满时，对于空性不怖畏的禅定和智慧是忍的总持。之后，对于佛和菩萨所开示的诸法，能够长久地忆持词和义的次第，是词和义的总持。以禅定和智慧的力量，平息罪业等，能够救护他人的密咒，能够创作密咒是密咒的总持。第三，地界是：词和义的总持是从资粮道大品开始，忍的总持是从加行道开始，密咒的总持是从见道开始。第四，词义是：能忆持故为总持，即忆持词和义，或者是不从善道中退失地忆持。获得总持的阶段
English
One subdues others through the six perfections. However, since these are associated with clinging to names, they bind one to samsara. Therefore, single-pointed calm abiding on emptiness, without fixating on the agent and the action; and insight that arises from having calm abiding, realizing emptiness; and insight that focuses on emptiness without skillful means, will cause one to fall into the enlightenment of the Hearers. Therefore, wisdom and compassion are combined, and possessing the accumulation of the path of union, which is to take omniscience to mind, and for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings, skillful means that benefit others; and possessing skillful means, which is to study the accumulation of wisdom, wisdom that realizes emptiness; and with wisdom completely purified and possessing samadhi, accomplishing the benefit of sentient beings brings forth merit, therefore it is merit; and having familiarized oneself with the two accumulations, which is to strive on the path in order to realize suchness, therefore possessing the path needed for seeing and meditation, which is the accumulation of dharani of familiarity with words, so that the memory of words and meanings is not forgotten for many eons and becomes inexhaustible. This has four aspects. First, the nature of dharani is: memory and wisdom that are similar to and possess samadhi. Mantra is naming the result by the cause. Second, the divisions are: focusing on letters such as A RA PA TSA NA, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the door of all dharmas, because it is unborn, thus imputing the letter as emptiness and meditating on it, when familiarity is completely perfected, the samadhi and wisdom that do not fear emptiness are the dharani of forbearance. Then, the ability to hold for a long time the words and meanings of the order of the dharmas taught by the Buddhas and Bodhisattvas is the dharani of words and meanings. The ability to compose mantras that can pacify sins and protect others by the power of samadhi and wisdom is the dharani of mantras. Third, the boundaries are: the dharani of words and meanings is from the Great Accumulation Path, the dharani of forbearance is from the Path of Application, and the dharani of mantras is from the Path of Seeing. Fourth, the meaning of the word is: because it holds, it is dharani, that is, it holds words and meanings, or it holds without degenerating from the good path. The stage of obtaining dharani
Chinese
因此，这些证悟是作为后续证悟的基础和功德的基础的“地”，并且是作为遣除违逆品之方便的“对治品之集合”。因此，这些的顺序是宣说的次第。第二，详细解释难以证悟的部分，分为智慧、地、对治品之集合的详细解释三个部分。在第一个部分中，又有二十空性和证悟它们的智慧两个部分。在第一个部分中，又分为如何确定空性的基础以及如何为空，以及顺便考察智慧的所缘是什么三个部分。第一个部分是二十空性。在此，用中间的偈颂来说明，即“内”等。其中，“内”是指眼等内部的生处，因为它们是执著为“我”的基础。“外”是指色等外部的生处，因为它们不被心所摄持。“内外二者”是指被根所包含的那些，因为它们被心所摄持，但不被根所包含。“空性的事物”是空性本身，是空性之空性的基础，即缘于空性的智慧。“十方”是广大的空性的基础，因为它们遍及所有方位的面，所以形状广大。“涅槃”是胜义空性的基础，因为它是士夫所求的至高目标，所以是胜义。“欲”等从缘起生的事物是有为法空性的基础。“虚空”等是一个极端，有为法等是无为法空性的基础。超越常断二边，并且舍弃二者的中间是超越边际空性的基础。无始、无中、无终的轮回是无始无终空性的基础。与分离、舍弃和完全放弃的体性相反的，没有舍弃是无舍弃空性的体性的基础。诸法的自性，因为不是圣者们的智慧和见解所造作的，所以是自性，是自性空性的基础。从色到一切种智之间的所有法都是一切法空性的基础。诸法的生灭等共同相以及可以显现
English
Therefore, these realizations are the "ground" as the basis for subsequent realizations and the basis for qualities, and they are the "collection of antidotes" as a means of eliminating opposing factors. Therefore, the order of these is the order of explanation. Second, to explain in detail the difficult-to-realize parts, there are three parts: detailed explanations of wisdom, ground, and the collection of antidotes. In the first part, there are two parts: the twenty emptinesses and the wisdom that realizes them. In the first part, there are three parts: how to identify the basis of emptiness and how it is empty, and incidentally, examining what the object of wisdom is. The first part is the twenty emptinesses. Here, it is explained by the intermediate verses, such as "internal." Among them, "internal" refers to the internal sense bases such as the eye, because they are the basis for clinging to "self." "External" refers to the external sense bases such as form, because they are not grasped by the mind. "Both internal and external" refers to those that are included by the sense faculties, because they are grasped by the mind but not included by the sense faculties. "The object of emptiness" is emptiness itself, the basis of the emptiness of emptiness, which is the wisdom that focuses on emptiness. "The ten directions" are the basis of great emptiness, because they pervade all aspects of the directions, so their shape is vast. "Nirvana" is the basis of ultimate emptiness, because it is the supreme goal sought by individuals, so it is ultimate. "Desire" and other things that arise from conditions are the basis of conditioned emptiness. "Space" and so on are one extreme, and conditioned phenomena are the basis of unconditioned emptiness. The middle that transcends the two extremes of permanence and annihilation and abandons both is the basis of the emptiness that transcends extremes. Samsara, which has no beginning, middle, or end, is the basis of emptiness without beginning or end. The absence of abandonment, which is the opposite of the nature of separation, abandonment, and complete renunciation, is the basis of the nature of emptiness without abandonment. The nature of phenomena, because it is not created by the wisdom and vision of the noble ones, is nature, and is the basis of self-nature emptiness. All phenomena from form to omniscience are the basis of the emptiness of all phenomena. The general characteristics of the arising and ceasing of phenomena, and that which can appear