Tibetan
་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་མངོན་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲི་མེད་གང་མེད་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་ལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་བྲི་གང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་དུ་མར་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དང་བཅས་པ་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ལམ་ལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་གྱི་རོ་མྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་དང་མི་ལྡན་ཏེ། སྐབས་འདིའི་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་གི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་བདེ་སོགས་ལ། ཕན་བདེ་སྐྱོབ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཉན་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་བདུན་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ལ། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་བྱེད་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ
Chinese
因为是应调伏者，并且为了知声闻独觉的行境非有之法与法义，以及为了迅速生起总摄一切智的现证。于无减无增等，菩萨见道断除障蔽之法忍等四法，胜于声闻独觉之彼等四法，因为次第证悟二谛之诸法于胜义中无减无增，以及为了成办三轮清净之六度，为了于多劫中圆满成办二资粮，以及于任何边皆不分别，而于一切法皆不分别。具有所依等，菩萨见道道之法忍等四法，胜于声闻独觉之彼等四法，因为次第依于大乘之六处自性，以及因为是圆满十度之因缘，以及因为为善知识以方便善巧所摄受，以及因为于菩提之贪著等事物无有实执之味。因此彼等之等，声闻独觉之见道，不具此处所说之十六种差别，因为是此处所说之十六种智忍之相违品之道。利乐等，利乐救护三者，是基智加行之作用相，因为基智加行表示基智加行成办对声闻独觉之所化于暂时与究竟之利乐之事业。时等之作用七者，是道智加行之作用相，因为道智加行表示道智加行成办对三乘之所化于暂时与究竟之利乐之事业。所依之事业，是遍智加行之作用相，因为遍智加行表示遍智加行成办与佛陀之所化之根器相应而转法轮之事业。烦恼相等等，远离烦恼相等之自性四者，是基智加行之体性，因为是基智之智相与作用相二者所表示之对境。胜义中无有之有情
English
Because they are beings to be tamed, and in order to know the meaning of the Dharma and the Dharma that are not the objects of the Hearers and Solitary Realizers, and in order to quickly generate the direct realization that encompasses all omniscience. In terms of without decrease or increase, the four Dharmakayas, such as Dharma-kshanti, which obstruct the path of seeing of Bodhisattvas, are superior to those four of Hearers and Solitary Realizers, because they gradually realize that the Dharmas of the two truths are without decrease or increase in the ultimate sense, and in order to accomplish the six perfections that are pure in the three spheres, in order to perfectly accomplish the two accumulations that are accomplished in many kalpas, and without any conceptualization at any extreme, without conceptualizing all Dharmas. With support and so on, the four Dharmakayas, such as Dharma-kshanti, on the path of seeing of Bodhisattvas, are superior to those four of Hearers and Solitary Realizers, because they gradually rely on the nature of the six sources of the Great Vehicle, and because they are the cause and condition for the complete perfection of the ten perfections, and because they are completely embraced by the skillful means of virtuous friends, and because there is no taste of clinging to reality in things such as attachment to enlightenment. Therefore, the path of seeing of Hearers and Solitary Realizers does not possess the sixteen distinctions mentioned here, because it is the path that is the opposite of the sixteen wisdom-kshantis mentioned here. Benefit and happiness and so on, the three of benefit, happiness, and protection are the functional characteristics of the basic wisdom application, because the basic wisdom application represents the activity of accomplishing the temporary and ultimate benefit and happiness for the beings to be tamed by Hearers and Solitary Realizers. The seven actions of time and so on are the functional characteristics of the path wisdom application, because the path wisdom application represents the activity of accomplishing the temporary and ultimate benefit and happiness for the beings to be tamed by the three vehicles. The activity of the basis is the functional characteristic of the omniscient wisdom application, because the omniscient wisdom application represents the activity of turning the wheel of Dharma in accordance with the capacity and circumstances of the beings to be tamed by the Buddhas. The four natures that are devoid of afflictions and so on are the nature of the basic wisdom application, because they are the objects represented by the two characteristics of wisdom and function of the basic wisdom. Sentient beings who do not exist in the ultimate sense
Tibetan
་ངན་ལས་འདའ་བ་དཀའ་བ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དད་པ་དང་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྟགས་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་སོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་མདོ་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆེ་འབྲིང་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཀུན་གྱིས་བླ་མེད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐར་ཆ་ཆེན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་ཆུང་འབྲིང་གིས་མི་འཐོབ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ཐར་ཆ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དད་སོགས་ཀུན་གྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དད་སོགས་རྣོན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སླ་ལ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཤུགས་ཀྱི་སོགས་ལ། རྫོགས་བྱང་རྣོན་པོས་རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད་པའི་གཞུང་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐར་ཆ་འབྲིང་པོས་རང་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐར་ཆ་ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཤུགས་ལ་འཕངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆེན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར་སོགས་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་དྲོ་བའི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་མཉམ་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་རྩེ་མོའི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་དང་། གཞན་དག་བདག་ཉིད་
Chinese
难以脱离恶趣等五种自性，是道智加行的自性，因为是道智的知、差别、作用三者所能表示的对境。以基智、道智所摄的事物差别为对境等七种自性，是遍智加行的自性，因为是遍智加行的知、差别、作用三者所能表示的对境。于无相布施等，具有大乘资粮道所摄的信等五根，是大乘的顺解脱分，因为是生起布施乃至遍智之间的大乘诸法的具有能力的主要信等。于信心等，以缘佛的极喜信心，是资粮道所摄，作为有法，如前一样成立。于精进等也是一样。如此，于经部等，此时的顺解脱分大中小三种，并非全部都能获得无上菩提，因为你们之中，大的顺解脱分能获得无上菩提，而小中者不能获得。此时的大顺解脱分，你们所摄的信等并非全部都能快速获得无上菩提，因为你们所摄的信等，利根者容易证悟无上菩提，而钝根者难以证悟。从意义上说等，认为利根者容易证悟圆满菩提，钝根者难以证悟的论典，自生缘觉种姓发菩提心的顺解脱分中品能证悟自生菩提，而声闻种姓发菩提心的顺解脱分小品能证悟声闻菩提，这是从意义上说的。因为直接显示了大乘种姓的顺解脱分大品能获得无上菩提。于暖位等的对境在此等，八地的小智慧，是有法，是此时的决定分暖位之名，因为是世俗中平等心等以十种相的方式缘众生的清净智慧。此时的决定分是顶位之名，因为安住于自己如理取舍善恶，并将其他安立于此，以及其他自己
English
The five natures such as difficulty in escaping from evil destinies are the nature of the path wisdom application, because it is the object that can be represented by the three knowledges, distinctions, and functions of the path wisdom. The seven natures such as focusing on the differences of things included in the base wisdom and path wisdom are the nature of the omniscient application, because it is the object that can be represented by the three knowledges, distinctions, and functions of the omniscient application. In the absence of signs, generosity, etc., the five roots such as faith included in the Mahayana accumulation path are the conforming liberation part of the Mahayana, because they are the main faith, etc., that have the ability to generate the Mahayana dharmas from generosity to omniscience. In faith, etc., the faith of great joy that focuses on the Buddha is included in the accumulation path, and it is established as a dharma in the same way as before. It is the same for diligence, etc. In this way, in the sutras, etc., the three great, medium, and small conforming liberation parts at this time are not all able to obtain unsurpassed bodhi, because among you, the great conforming liberation part can obtain unsurpassed bodhi, while the small and medium ones cannot. The great conforming liberation part at this time, the faith, etc., included in you are not all able to quickly obtain unsurpassed bodhi, because the faith, etc., included in you, the sharp-witted ones easily realize unsurpassed bodhi, while the dull-witted ones find it difficult to realize. From the meaning, etc., the treatises that consider that the sharp-witted ones easily realize perfect bodhi and the dull-witted ones find it difficult to realize, the medium conforming liberation part of the self-born pratyekabuddha lineage who generate bodhicitta can realize self-born bodhi, while the small conforming liberation part of the shravaka lineage who generate bodhicitta can realize shravaka bodhi, this is from the meaning. Because it directly shows that the great conforming liberation part of the Mahayana lineage can obtain unsurpassed bodhi. In the objects of the warm positions, etc., the small wisdom of the eighth ground is a dharma, and it is the name of the warm position of the decisive part at this time, because it is the pure wisdom that focuses on sentient beings in ten ways such as equal mind in the conventional. The decisive part at this time is the name of the peak position, because it abides in properly accepting and rejecting good and evil, and establishes others in it, and other selves