Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེས་ལྟོས་མེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མི་སྐྱེད་པས། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བ་ལྟོས་མེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མི་སྐྱེད་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནུས་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མར་མེའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ལྟོས་མེད་དུ་སྙིང་པོ་མི་སྲེག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་སྙིང་པོ་སྲེག་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཔེ་སོགས་ལ། མར་མེའི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ལྟོས་མེད་དུ་སྙིང་པོ་མི་སྲེག་ལ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་སྙིང་པོ་སྲེག་པའི་དཔེ་འདི་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱི་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་དཔེར་བཀོད་པ་མིན་ཏེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་དཔེར་བཀོད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང་སོགས་ལ། ཟབ་མོ་བརྒྱད་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དང་སོགས་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཅན། ཟབ་སྟེ། རྟོག་གེའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐོབ་པའི་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དགག་པ་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་དགག་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་བྱ་དང ། ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དཔྱོད་པ་དང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཚོགས་རྫོགས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པའི་ཐབས་མཁས་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རྟགས་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སོགས་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་མེད་སོགས་ལ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ཐལ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཆོས་ཅན། དབུ་མ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་རྟགས་མ་ངེས་ཤིང་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།
Chinese
菩提心法。由于每一个前后刹那都不能不依赖于其他刹那而生起菩提，所以没有不能获得果实菩提的过失。虽然每一个前后刹那都不能不依赖于其他刹那而生起菩提，但由于你的每一个刹那都依赖于前一个刹那，从而使后一个刹那能够有力地生起，所以能够获得菩提。例如，灯火的每一个前后刹那都不能不依赖于其他刹那而烧毁灯芯，但互相依赖就能烧毁灯芯。如上所说的例子等，灯火的每一个前后刹那都不能不依赖于其他刹那而烧毁灯芯，但互相依赖就能烧毁灯芯的这个例子法，并不是仅仅作为菩提心前后依赖而生起菩提的例子，而是为了证悟八种甚深法性而作的例子。生和灭等，是为了不误解证悟八种甚深法性的身语术语。前一个刹那等，万事万物在胜义谛中没有生，但在世俗谛中生的缘起法，是甚深的。不是分别念的对境，而是获得不可思议的所证悟的对境。万事万物在胜义谛中没有遮破，但在世俗谛中遮破，并且在任何时候都串习也不能现前的禅定和真如。在胜义谛中，空性的自性之法，在世俗谛中行布施等，是所知。以及什么也见不到的见是见到的智慧。胜义谛中没有分别就是分别，以及在能取所取二取的体性中成就的无二。即使在菩提道中圆满了资粮，也不能获得果实佛陀的方便善巧等法，作为法，如同之前的理由和所立一样。诸法如梦等，第八地的母瑜伽法，是轮回涅槃平等性的瑜伽，因为在任何时候都不分别轮回和涅槃的取舍的瑜伽。没有业等，即使在清醒的状态下，也不应有善恶，因为如同梦一样。如同睡眠状态一样的推论法，对中观派没有损害，因为就其自性而言，理由不定，比喻不成立。
English
The nature of Bodhicitta. Since each prior and subsequent moment does not generate enlightenment independently, there is no fault of not attaining the fruit of enlightenment. Although each prior and subsequent moment does not generate enlightenment independently, because your prior moments rely on the prior moments, thereby causing the subsequent moments to arise powerfully, enlightenment is attained. For example, the prior and subsequent moments of a lamp do not burn the wick independently, but they burn the wick by relying on each other. The example mentioned above, etc., the prior and subsequent moments of a lamp do not burn the wick independently, but this example of burning the wick by relying on each other is not only cited as an example of Bodhicitta generating enlightenment by relying on prior and subsequent moments, but also as an example for realizing the eight profound Dharmata aspects. Birth and cessation, etc., are bodily and verbal terms that are not mistaken in realizing the eight profound aspects. The prior moment, etc., the dependent arising of phenomena, which do not arise ultimately but arise conventionally, is profound. It is not an object of conceptual thought, but an object of realization that obtains the inconceivable. Phenomena are not negated ultimately but are negated conventionally, and Samadhi and Suchness, which are practiced at all times but do not manifest. In the ultimate sense, the nature of emptiness is the Dharma, and in the conventional sense, giving, etc., is what is to be known. And the wisdom of seeing that not seeing anything is seeing. In the ultimate sense, not discriminating is discriminating, and non-duality is established as the nature of the absence of the grasped and the grasper. Even though the accumulations are perfected for enlightenment, the skillful means of not attaining the fruit of Buddhahood, etc., are made into Dharmas, just like the previous reason and thesis. Since phenomena are like dreams, etc., the Mother Yoga of the eighth Bhumi is the Yoga of the equality of Samsara and Nirvana, because it is a Yoga that does not discriminate between acceptance and rejection of Samsara and Nirvana at all times. Without karma, etc., even in the waking state, there should be no merit or demerit, because it is like a dream. The inference that it is like the state of sleep is not harmful to the Madhyamikas, because in its essence, the sign is uncertain and the example is not established.
Tibetan
རྟགས་ཟུར་དང་པོ་སྒྲུབ་པ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཡང་སོགས་ལ་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དབུ་མ་པའི་བློ་ངོར་ཐལ་འགྱུར་དེ་རྟགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་ན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མ་ཉམས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་སོགས་མི་དགེ་བ་དང་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བར་སྣང་བ་ལ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་དོན་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སྲོག་གཅོད་སོགས་མེད་ཀྱང་རགས་པ་དང་རྒྱུན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་དགེ་བ་དང་དེ་སྤོང་བ་སོགས་དགེ་བར་འཇོག་པ་བཞིན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ལས་འབྲས་མེད་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པས་སད་པ་ལས་དམན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྡིག་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསོས་བཏབ་ནས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་སོགས་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་སོག་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་སོགས་ལ། ས་བཅུ་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཐབས་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་ལས་འདས་པ་སོགས་ཡུལ་བཅུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སོགས་ལ། དགྲ་ལས་འདས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གཉིས་དང་གསུམ་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྒལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དོན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་གྱི་བཀའ་སྤྱད་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཕྱོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་མི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཆོས་བརྗོད་པས་གཞན་གྱིས་རང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་བཞི་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ།
Chinese
第一个论式反驳：对于事物类似于梦境等，所知法，在中观派的认知中，反驳是不能确定的论据，因为实际上没有像梦境一样的自性，但是，对于颠倒错乱的束缚尚未消除的孩童们来说，杀生等不善和布施等善显现，由于对这些事物执着，所以安立为善恶。例如，在外道有实宗的观点中，刹那和微尘没有杀生等，但是虚构粗大和相续，从而安立杀生为不善，断除杀生等为善。在梦中也没有业果的例子，因为梦境的心识被睡眠削弱，所以产生比清醒时更差的结果，并且梦境的善恶被清醒时的心识熏染，从而产生与清醒时相似的结果。对于有情世间等，第八地的母续法，是清净刹土的瑜伽，因为为了成就如自己所愿的成佛刹土，所以是积累资粮和发愿的清净瑜伽。对于境和具有瑜伽者等，第十地的母续法，是善巧方便的瑜伽，因为为了显现度脱怨敌等十地，所以是了知时与非时的瑜伽。对于障碍之法等，是度脱怨敌的善巧方便，因为是超越二地和三地障碍之法的瑜伽。是不安住而安住的善巧方便，因为是如实修习一切法平等性的瑜伽。是以利他往昔愿力的力量而行的善巧方便，因为是成就如其所应利他之愿的瑜伽。是无与伦比的善巧方便，因为是极其熟悉利他教诲的瑜伽。是对一切法无执着的善巧方便，因为是不缘取白净法的智慧的清净瑜伽。是不执着人与法的善巧方便，因为是安住于解脱之门空性的瑜伽。
English
The first refutation of the argument: Regarding phenomena being similar to dreams, etc., knowable things, in the cognition of the Madhyamikas, refutation is not a definite argument, because in reality there is no nature like dreams. However, for children whose bonds of delusion have not been eliminated, killing and other non-virtues, and generosity and other virtues appear. Because of attachment to these things, they are established as good and evil. For example, in the view of the externalist Realists, moments and particles do not have killing, etc., but they fabricate grossness and continuity, thereby establishing killing as non-virtuous and abandoning killing, etc., as virtuous. There is also no example of karmic results in dreams, because the mind of dreams is weakened by sleep, so it produces results inferior to those of wakefulness, and the good and evil of dreams are influenced by the mind of wakefulness, thereby producing results similar to those of wakefulness. Regarding sentient beings, worlds, etc., the mother yoga of the eighth ground is the yoga of pure lands, because in order to accomplish the Buddha-field as one wishes to become enlightened, it is the pure yoga of accumulating merit and making aspirations. Regarding objects and those with yoga, etc., the mother yoga of the tenth ground is the yoga of skillful means, because in order to manifest the ten grounds, such as overcoming enemies, it is the yoga of knowing the time and non-time. Regarding the obstacles of Dharma, etc., it is the skillful means of overcoming enemies, because it is the yoga of transcending the obstacles of the second and third grounds. It is the skillful means of abiding without abiding, because it is the yoga of truly meditating on the equality of all Dharmas. It is the skillful means of acting through the power of past aspirations for the benefit of others, because it is the yoga of fulfilling the aspiration to benefit others as appropriate. It is the incomparable skillful means, because it is the yoga of being extremely familiar with the teachings of benefiting others. It is the skillful means of non-attachment to all Dharmas, because it is the pure yoga of the wisdom that does not apprehend white and pure Dharmas. It is the skillful means of not apprehending persons and Dharmas, because it is the yoga of abiding in emptiness, the gate of liberation.
Chinese
因此，是无戏论、无相的善巧方便，因为是安住于解脱之门无相之中的瑜伽。是不贪著有漏法的善巧方便，因为是不修习安住于解脱之门无愿之中。是不退转之相的善巧方便，因为宣说与自己证悟相符的不退转之法，从而使他人相信自己是不退转的瑜伽。是无量的善巧方便，因为是了知一切善巧方便之境的瑜伽。这是第四品的内容。
English
Therefore, it is skillful means of non-elaboration and signlessness, because it is the practice of abiding in the door of liberation, signlessness. It is skillful means of not desiring contaminated dharmas, because it is not practicing abiding in the door of liberation, desirelessness. It is skillful means of the sign of non-retrogression, because it is the practice of speaking of the dharma of non-retrogression in accordance with one's own realization, thereby causing others to believe that one is non-retrogressing. It is immeasurable skillful means, because it is the practice of knowing all objects of skillful means. This is the meaning of the fourth chapter.