Tibetan
ཏེ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཚོགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ཟབ་མོ་ལ་དངངས་སྐྲག་མངོན་གྱུར་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ལུང་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ཟབ་མོ་ལ་དངངས་སྐྲག་མངོན་གྱུར་མི་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཅིང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགེ་རྩ་སྨིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་སར་མི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། མྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་རྫོབ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མི་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་དུ་མི་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རློམ་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚོན་བྱའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི
Chinese
因此，为了证悟以道所摄之色等法性深不可测，是无量之加行，为了证悟以相所摄之色等法性无量之故。以资粮道所摄之母合修法，是长时证悟广大资粮之加行，因为是对于甚深般若母具有恐惧显现之加行之故。以暖位所摄之母合修法，是受记之加行，因为是对甚深般若母不生起恐惧显现之加行之故。以顶位所摄之母合修法，是不退转之加行，因为是从暖位获得殊胜证悟且般若波罗蜜多之善根成熟之加行之故。以忍位所摄之母合修法，是决定出离之加行，因为是获得不堕入声闻独觉之地之因，即方便智慧之稳固证悟之加行之故。以世第一法所摄之母合修法，是无间之加行，因为是迅速证悟远离能取所取之相之法界之加行之故。以初地所摄之母合修法，是接近菩提之加行，因为是成为无漏法前所未有新产生之所依之故。从初地到七地之间的母合修法，是迅速之加行，因为是舍弃法身之相违品，即能取所取之分别念之加行之故。以八地所摄之母合修法，是利他之加行，因为是能够转法轮之加行之故。是不增不减之加行，因为是证悟了功过在名言上增减，但在胜义上不增不减之故。是不见法与非法之加行，因为是对善恶取舍之法不真正执著之加行之故。是不见色等不可思议之加行，因为是对色乃至一切智之间之法没有认为是不可思议之相之加行之故。是不分别基、相、所诠之体性之加行，因为是基
English
Therefore, to realize that the nature of form, etc., included in the path is difficult to fathom, it is the immeasurable application, because to realize that the nature of form, etc., included in the aspects is immeasurable. The Mother Union practice included in the path of accumulation is the practice of realizing vast accumulations for a long time, because it is the practice of having manifest fear towards the profound Mother Prajna. The Mother Union practice included in the heat stage is the practice of prophecy, because it is the practice of not generating manifest fear towards the profound Mother Prajna. The Mother Union practice included in the peak stage is the irreversible practice, because it is the practice of obtaining special realization from the heat stage and maturing the roots of virtue of the Prajnaparamita. The Mother Union practice included in the forbearance stage is the practice of definite emergence, because it is the cause of not falling into the grounds of Hearers and Solitary Realizers, that is, the practice of obtaining stable realization of skillful means and wisdom. The Mother Union practice included in the supreme worldly dharma is the uninterrupted practice, because it is the practice of quickly realizing the Dharmadhatu, which is free from the signs of grasping and being grasped. The Mother Union practice included in the first ground is the practice close to enlightenment, because it is the basis for the unprecedented new arising of uncontaminated dharma. The Mother Union practice from the first to the seventh ground is the swift practice, because it is the practice of abandoning the opposing factors of the Dharmakaya, that is, the conceptualizations of grasping and being grasped. The Mother Union practice included in the eighth ground is the practice of benefiting others, because it is the practice of being able to turn the wheel of Dharma. It is the practice of neither increasing nor decreasing, because it is the realization that merits and faults increase and decrease conventionally, but do not increase or decrease ultimately. It is the practice of not seeing Dharma and non-Dharma, because it is the practice of not truly clinging to the dharmas of good and evil, acceptance and rejection. It is the practice of not seeing form, etc., as inconceivable, because it is the practice of not presuming that the dharmas from form to omniscience are inconceivable. It is the practice of not discriminating the nature of the basis, characteristics, and what is to be expressed, because it is the basis
Tibetan
་སོགས་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དགུ་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་ཚིགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་ནས་ཡུམ་ལ་ཐོས་སོགས་བྱེད་པའི་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། ས་འཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་སོགས་ལ། ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་སྟེ། འདིར་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་རང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཡུལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཤེར་ཕྱིན་གཞན་ལ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ༼འདིར་མ་དཔེ་ཅུང་ཟད་ཞིག་མ་གསལ་བས་ཐབས་བྲལ།༽རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གཏམ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་བདུད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་གྲོགས་མཛད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་དགེ་རྩ་ཉན་རང་སོགས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འཚོལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཅན་
Chinese
等三法不缘之加行故。第九地之母加行法，是施予珍宝果之加行，以四各别正知之门示法，是令所化有情之根器与时机成熟而得果之加行故。第十地之母加行法，是极清净之加行，是断尽二障之加行故。以时节间隔而于母作听闻等之天授加行法，是地界之加行，是如是之加行故。降伏魔力等，不颠倒修持母之加行之菩萨，来世获得降伏魔力之功德，此生获得佛加持之功德故。来世生起佛之垂念与了知之功德，此处于加行正行后行三者获得佛垂念之功德故。来世生起佛之现证之功德，此处以智慧了知且以眼见之功德故。来世生起邻近圆满菩提之功德，此处获得邻近菩提之功德故。来世获得不离佛之大利益等之功德，此处获得与彼等随顺之大利益故。来世生起授记自己将生何处之功德，此处以向他者宣说般若波罗蜜多而获得作佛事业之功德故。来世生起圆满无漏之功德，此处获得圆满对治法般若波罗蜜多之加行故。（此处母本稍有不清晰，无能为力。）获得宣说一切相智之语之功德故。来世生起魔不能侵之功德，此处获得佛作修持加行之友伴故。来世生起不共声闻缘觉等之功德，此处生起寻求出世间法等之广大欢喜故。来世有情
English
etc., because those three dharmas are the application of non-objectification. The mother application of the ninth ground is the application of bestowing precious fruits, because it teaches the Dharma through the four individual correct knowledges, and it is the application of obtaining fruits in accordance with the capacity and timing of the trainees. The mother application of the tenth ground is the application of complete purification, because it is the application of abandoning all two obscurations. The application of the god-given application of listening to the mother with time intervals is the application of the ground boundary, because it is such an application. For subduing the power of demons, etc., the bodhisattva who meditates on the mother's application without reversing it will obtain the merit of subduing the power of demons in the next life, because in this life he obtains the merit of being blessed by the Buddha. In the next life, the merit of the Buddha's remembrance and knowledge will arise, because here, in the three applications of preliminary, actual, and subsequent, the merit of the Buddha's remembrance is obtained. In the next life, the merit of the Buddha's manifestation will arise, because here, the merit of knowing with wisdom and seeing with the eyes is obtained. In the next life, the merit of being close to perfect enlightenment will arise, because here, the merit of being close to enlightenment is obtained. In the next life, the merit of great benefits such as not being separated from the Buddha will be obtained, because here, great benefits in accordance with them are obtained. In the next life, the merit of prophesying where one will be born will arise, because here, by teaching Prajnaparamita to others, the merit of doing the work of the Buddha is obtained. In the next life, the merit of completely perfecting the uncontaminated merit will arise, because here, the application of the antidote Dharma Prajnaparamita is completely obtained. (Here, the mother copy is a little unclear, so there is no way.) The merit of speaking the words of omniscience is obtained. In the next life, the merit of not being divided by demons will arise, because here, the Buddha has obtained the friend who meditates on the application. In the next life, the merit that is not common to Hearers and Solitary Realizers will arise, because here, great joy arises from seeking transcendental Dharma. Sentient beings in the next life