Tibetan
ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཀྱི་རོ་མྱང་ཉེས་དམིགས་ངེས་འབྱུང་རྣམས་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལ་ཆགས་ཐོགས་སོགས་སོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། ། ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་དང་། གཞན་དོན་ངེས་འབྱུང་ལམ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སོགས་ལ། འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ནས་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པ་སོགས་ལ། འདུན་པ་ནས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བར་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པས་བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་དྲུག་མི་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁྱོད་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་འཁོར
Chinese
无碍等等。是知一切业报之力量，于禅定等之味、过患、出离等无执著等等。是宿住随念之力量，于自他之前世之境况无执著等等。是知死生之力量，于一切众生未来投生之境况无执著等等。 是知诸漏尽之力量，于三乘之解脱道无执著而入之智慧之故。我乃佛等等，是不畏惧之相，于眷属之中，为舍自利而圆满证悟，为他利而决定出离道，及显示彼之相违品，是无有顺法之论敌之智慧之故。 错乱等等，从无错乱至无未观察之舍，之间之六种相，法性。 是以行持所摄之佛之不共法，以尽断三门之过失之门，较声缘之行持更为超胜之佛之功德之故。 欲等等，从欲至解脱之间，无衰损之六种相，法性。 是以证悟所摄之不共法，以无六种衰损之门，较声缘之证悟更为超胜之佛之功德之故。 身与等等，三门之事业，智慧先导且随逐智慧之相，法性。 是事业不共法，以断除未记别之三门之业之门，较声缘之事业更为超胜之佛之功德之故。 过去与等等，于三时之所知无执著之智慧之三种相，法性。 是智慧不共法，以仅随欲而知三时之所知，且知一切相之门，较声缘之智慧更为超胜之佛之功德之故。 一切佛等等，不住涅槃，法性。 是佛所说之真如，为三时之诸佛为先导您之缘故，为所化有情转法轮
English
Without obstruction, etc. It is the power of knowing all karmic results, without attachment to the taste, faults, and renunciation of meditative absorption, etc. It is the power of recollecting past lives, without attachment to the circumstances of oneself and others' previous lives, etc. It is the power of knowing death and birth, without attachment to the circumstances of all beings entering future births, etc. It is the power of knowing the exhaustion of defilements, because it is the wisdom that enters the path of liberation of the three vehicles without attachment. I am a Buddha, etc., it is the aspect of fearlessness, because within the assembly, it is the wisdom without any opponent who is in accordance with the Dharma, showing the perfection of realization by abandoning self-interest, determining the path of liberation for the benefit of others, and showing its opposing factors. Delusion, etc., from having no delusion to having no unexamined equanimity, the six aspects in between, the nature of Dharma. It is the unshared quality of the Buddha encompassed by conduct, because it is the merit of the Buddha whose conduct is superior to that of hearers and solitary realizers, through the gate of completely abandoning the faults of the three doors. Desire, etc., from desire to liberation, the six aspects of having no decline, the nature of Dharma. It is the unshared quality encompassed by realization, because it is the merit of the Buddha whose realization is superior to that of hearers and solitary realizers, through the gate of having no six declines. Body and etc., the activities of the three doors, the aspect of wisdom preceding and following wisdom, the nature of Dharma. It is the unshared activity, because it is the merit of the Buddha whose activity is superior to that of hearers and solitary realizers, through the gate of abandoning the unpredicted activities of the three doors. Past and etc., the three aspects of wisdom without attachment to the knowable of the three times, the nature of Dharma. It is the unshared wisdom, because it is the merit of the Buddha whose wisdom is superior to that of hearers and solitary realizers, through the gate of knowing the knowable of the three times merely by desire, and knowing all aspects. All Buddhas, etc., non-abiding nirvana, the nature of Dharma. It is the suchness taught by the Buddha, because the Buddhas of the three times turn the wheel of Dharma for sentient beings for the sake of making you the leader.
Tibetan
་བསྐོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་པའི་རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྟགས་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། འདས་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཞིང་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚིག་དོན་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་སུ་རུང་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྟེན་སོགས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གྱི་གཞུང་འཛིན་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་འདྲི་བ་དང་། སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་ཡུམ་གྱི་དོན་ཐོས་བསམ་གྱིས་མི་བརྗེད་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་གནས་བྱར་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་
Chinese
因为是转法轮的真如。对于诸法等等来说，作为果的般若波罗蜜多，是对于一切法拥有自在的自性，因为是如所化众生的根器一般转法轮的智慧。对于一切相等等来说，佛陀的尽所有智，是佛陀的相，因为是现证了尽所有所知法的智慧。对于一切智等等来说，声闻缘觉的相续之中的基础智的相，是无漏的烦恼，因为是特意对治而断除烦恼的道。菩萨的相续之中的基础智，是有漏的烦恼，因为那是特意对治而不舍弃的道。菩萨的道智，如同之前的理由和所立宗一样。不共的遍智之相，是无漏的，因为是断除了二障及其习气的道。对于佛陀等等来说，对于过去和现在的佛陀们，创造和修习善根的补特伽罗，是听闻般若波罗蜜多经典的法器，因为那是能够听闻和领悟其词义者。对于佛像等等来说，以身语意三门承侍而令佛陀欢喜的补特伽罗天授，是受持般若波罗蜜多经典的法器，因为是如是之补特伽罗。对于佛陀请问疑惑之义，并且具有布施等等功德的天授，依次是不忘失听闻和思惟般若波罗蜜多之义，以及从修所生如理作意的法器，因为是如是之补特伽罗。对于色等等不住等等来说，菩萨的般若波罗蜜多瑜伽，是不住的瑜伽，因为是了知色等等诸法无自性，而不执著为所住处的瑜伽。是遮止瑜伽的瑜伽，因为那不住的瑜伽本身也是不执著的证悟之瑜伽。是甚深的瑜伽，因为是证悟了总摄的色等等之真如甚深的瑜伽。是难以测度的瑜伽
English
Because it is the suchness of turning the wheel of Dharma. Regarding all dharmas, etc., the Prajnaparamita as the result is the nature of possessing freedom over all dharmas, because it is the wisdom of turning the wheel of Dharma according to the capacity of the beings to be tamed. Regarding all aspects, etc., the omniscient wisdom of the Buddha is the aspect of the Buddha, because it is the wisdom of fully awakening to all knowable dharmas. Regarding all-knowingness, etc., the aspect of the basic wisdom in the continuum of hearers and self-realizers is the uncontaminated affliction, because it is the path of specifically counteracting and abandoning afflictions. The basic wisdom in the continuum of a Bodhisattva is the contaminated affliction, because it is the path of specifically counteracting and not abandoning it. The path-wisdom of a Bodhisattva is like the previous reason and thesis. The aspect of the unique omniscience is uncontaminated, because it is the path of abandoning the two obscurations along with their imprints. Regarding the Buddhas, etc., the individual who creates and cultivates roots of virtue for the Buddhas of the past and present is a vessel for listening to the Prajnaparamita scriptures, because it is the one who can hear and understand its words and meanings. Regarding Buddha images, etc., the individual Devadatta who pleases the Buddha through the service of the three doors is a vessel for upholding the Prajnaparamita scriptures, because it is such an individual. Devadatta, who asks the Buddha about doubtful meanings and possesses the qualities of generosity, etc., is, in sequence, a vessel for not forgetting the meaning of hearing and contemplating the Prajnaparamita, and for properly attending to it through meditation, because it is such an individual. Regarding form, etc., and non-abiding, etc., the Prajnaparamita yoga of a Bodhisattva is a non-abiding yoga, because it is the yoga of realizing that form, etc., are without inherent existence and not fixating on a place to abide. It is a yoga that prevents yoga, because that very non-abiding yoga is also a yoga of non-fixating realization. It is a profound yoga, because it is the yoga of profoundly realizing the suchness of form, etc., which are summarized by the basis. It is a yoga that is difficult to fathom.