Tibetan
འི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་ངེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བདེན་བཞིའི་གོ་རིམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་གཞན་གྱི་བདེན་བཞིའི་གོ་རིམ་དང་མི་མཐུན་པས་སྐྱོན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱིས་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཀུན་བདེན་གྱི་བརྒྱད། ལམ་བདེན་གྱི་བདུན། སྡུག་བདེན་གྱི་ལྔ། འགོག་བདེན་གྱི་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སོགས་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ཀུན་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སོགས་ལ། མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་འདུན་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཡང་སྲིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་འབྱུང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལས་སོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཆོས་ཅན། རབ་སྐྱེ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཀུན་བསྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་སོགས་ལ། ཚད་མེད་ནས་ཆགས་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ཆོས་ཅན། ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་དང་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ལམ་བདེན་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་མི་དད་དང་མཆོག་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། རིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ཐ་མི་དད་དུ་རྟོགས་པའི་རིགས་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱིན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་སོགས་ལ། མི་རྟག་པ་ནས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་སོགས་ལ། ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། འགོག་བདེན་གྱི་འགོག་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་འགག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་རྣམ་པ་སོགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ཞི་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པའི་མངོན་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཞི་བས་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྱ་ནོམ་གྱི་སོགས་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སོགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་དུས་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་གསུམ་བཀག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། བརྒྱ་དང་བཅུར་དབྱེར་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སོ་བདུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སོ་བཞི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་སོ་དགུ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ལམ་སོགས་ལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བདེན་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ། ལུས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སོགས་ལ། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྤང་གཉེན་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
因为它是特定对治不和之品的对治品。关于因和道等。此处的四谛次第，不是有缺陷的，因为它与其它情况的四谛次第不一致，因为是依赖于一切遍净之品的因果意义上的次第。道智的相，有三十六，因为存在于苦谛的八种，道谛的七种，苦谛的五种，灭谛的十六种之中。关于离贪等。从离贪到无有情之间的八种相，是一切遍净的相，因为它的定义是成为显现执着的对治品的智慧之差别。关于什么是因等。对未来蕴等的欲望，对现在的贪着，以及对再生的显现欢喜，是因，因为是再生的生起者。贪等三者，是集，因为是再生的业的积聚者。不如理作意的分别念，是增上生，因为是贪等的生起者。对有情的显现执着，是缘，因为是烦恼的一切生起者。关于无量等。从无量到无贪之间的七种相，是道谛的相，因为它的定义是遣除于邪道之增益。与无量和二边无关的相，是道谛中道的相，因为是为有情开启解脱之机会以及如何开启机会的理由。无有他异和无有执持为胜的相，是理性的相，因为是证悟法界无有他异的理性以及它的理由。无分别和不可衡量的相，是成就的相，因为是分别念寂灭之成就以及如何成就的理由。无有贪着的相，是决定的相，因为对任何法也无有贪着，故能无碍地引向涅槃。关于无常等。从无常到无自性之间的
English
Because it is the specific antidote to the antidote of discordant qualities. Regarding causes, paths, etc. The order of the four truths in this context is not flawed because it differs from the order of the four truths in other contexts, as it is an order based on the cause and effect meaning dependent on the all-purifying aspect. The aspects of the wisdom of the path are thirty-six, as they exist in the eight of the truth of arising, the seven of the truth of the path, the five of the truth of suffering, and the sixteen of the truth of cessation. Regarding detachment from desire, etc. The eight aspects from detachment from desire to the absence of sentient beings are aspects of all-purification, because their definition is the distinction of wisdom that becomes the antidote to manifest clinging. Regarding what is the cause, etc. Desire for future aggregates, attachment to the present, and manifest joy in rebirth are causes, because they are the producers of rebirth. The three, desire, etc., are the origin, because they are the accumulators of the karma of rebirth. The conceptualization of improper attention is an increase, because it is the producer of desire, etc. Manifest clinging to sentient beings is a condition, because it is the producer of all afflictions. Regarding the immeasurable, etc. The seven aspects from the immeasurable to the non-attachment are aspects of the truth of the path, because their definition is the removal of superimpositions on wrong paths. The aspect that is unrelated to the immeasurable and the two extremes is the aspect of the path in the truth of the path, because it is the reason for opening the opportunity for liberation to sentient beings and how to open the opportunity. The aspect of non-difference and non-holding as supreme is the aspect of reason, because it is the reason for realizing the non-difference of the dharma realm and its reason. The aspect of non-conceptualization and immeasurability is the aspect of accomplishment, because it is the accomplishment of the pacification of conceptualization and the reason for how to accomplish it. The aspect of non-attachment is the aspect of determination, because there is no attachment to any dharma, so it leads to nirvana without hindrance. Regarding impermanence, etc. From impermanence to non-self,
Chinese
五种相法，是苦谛之相，因为能断除对苦谛的世俗和胜义自性的邪见增益。灭谛等方面，内、外、内外皆空的空性三种相法，是灭谛的灭相之体性，因为是断绝一切有漏事物而彻底分离的法性之相。寂静之相等等，从空性空性到无舍弃空性之间的八种相法，是寂静之相的体性，因为是平息了假立的现执之垢而分离的法性之相。殊胜之相等等，自性空性的相法，是殊胜之相的体性，因为是不由他者所作，自性远离过失的法性之相。决定出离等等，诸法皆不缘自相之空性三种相法，是如何决定出离之相，因为是断绝了在所依、自性、时三者上的错乱执着而彻底分离的法性之相。无事物之体性空性之相法，是何决定出离之相，因为是成为决定出离之自性的法性之相。如是等等，十六空性的相法，是灭谛之相，因为能消除对其体性的邪见增益。四念住等等，是遍知之相，可分为一百一十种，即基础智的三十七种，道智的三十四种，以及遍知的不共相三十九种。于事物上思择之道等等，四念住，是于事物上完全思择之道，为了趣入四谛，是对身等四法以自共相而完全思择的智慧。其后由勤作所生等等，四正断，是由勤作所生的道，因为是成为断除和增长所断与对治的精进。
English
The five aspects are characterized as aspects of the truth of suffering, because they cut off the superimposition of wrong views on the conventional and ultimate nature of the truth of suffering. In terms of cessation, the three aspects of emptiness—internal, external, and both—are characterized as the essence of the aspect of cessation of the truth of cessation, because they are the aspect of the nature of phenomena that is completely separated by the cessation of all contaminated things. In terms of the aspect of peace, the eight aspects from emptiness of emptiness to emptiness without abandonment are characterized as the very essence of the aspect of peace, because they are the aspect of the nature of phenomena that is separated by the pacification of the defilement of imputed attachment. In terms of the aspect of excellence, the aspect of self-nature emptiness is characterized as the essence of the aspect of excellence, because it is the aspect of the nature of phenomena that is free from faults by its own nature, without being made by another agent. In terms of definite emergence, the three aspects of emptiness—all phenomena are not perceived by their own characteristics—are characterized as the aspect of how to definitely emerge, because they are the aspect of the nature of phenomena that is completely separated by blocking the three attachments of delusion in the basis, characteristics, and times. The aspect of the nature of non-things, the aspect of emptiness, is characterized as the aspect of what is definitely emerging, because it is the aspect of the nature of phenomena that has become the self-nature of definite emergence. Thus, the aspects of the sixteen emptinesses are characterized as the aspects of the truth of cessation, because they eliminate the superimposition of wrong views on its characteristics. The four mindfulnesses, etc., are characterized as aspects of omniscience, and can be divided into one hundred and ten, namely, thirty-seven of the basis knowledge, thirty-four of the path knowledge, and thirty-nine unique aspects of omniscience. The path of contemplating on things, etc., the four mindfulnesses, is the path of completely contemplating on things, because for the sake of entering the four truths, it is the wisdom that completely contemplates on the four dharmas such as the body with their own and common characteristics. After that, what arises from effort, etc., the four right abandonments, is the path arising from effort, because it is the diligence that becomes the cause of diminishing and increasing what is to be abandoned and the antidote.