Tibetan
བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རང་གི་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་རྣམ་སྨིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་ལ་ངེང་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་གྱི་སོགས་ལ། ཡུམ་གྱི་ཚིག་དོན་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དཔོན་སློབ་གང་རུང་ཡུམ་འབྲི་བ་སོགས་ལ་འདུན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། གང་རུང་སྙོམས་ལས་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཚོན་པར་བྱེད་སོགས་ལ། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་སོགས་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དེ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བྱེད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་ལས་མཚན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་ཤེས་རྣམ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཕྲག་གསུམ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སྦྱོར་བས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཡུམ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་དོན་དམ་པར་འཇིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཕྱིར་གཡེངས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ལྟར་མེད་པ་དང་། སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་རྟགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་གཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟེན་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉེས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད་ལ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་ཡུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒོམ་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྟགས་ཆོས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་ཕགས་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་ནས་འདས་ཀྱི་བར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་ལ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མི་མཉམ་པ་དང་། ཚད་མས་གཞལ་བ་དང་བགྲང་པ་ལས་འདས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། ། འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་རྟོགས
Chinese
为了证得菩提等，如实履行誓言的功德将会产生。在此，为了自己所立誓言能得到佛陀的随喜，来世将获得广大成熟的功德将会产生。在此，为了能获得般若经的词义的确定。关于过失等，以极大的努力获得佛母的词义，是具有法相的。这是结合的过失，因为是修习结合的违缘。前两个十组也同样适用。无论是堪布还是弟子，凡是对书写佛母等具有意愿，以及任何一个具有懈怠，都是具有法相的。这是结合的过失，因为是修习结合的顺缘不圆满。以什么来象征等，三种智慧的差别，是具有法相的。是结合的作者相等等，因为该结合象征着佛陀的生起之因。十六自性，是具有法相的。是结合的业相，因为是被三种智慧差别所象征的。如来等，对于此时的十六种智相，三蕴，是具有法相的。是三智结合的智相，因为三智结合是通达基、道、相之如实的证悟部分。以基智结合了知从佛母中产生如来，将“以基智结合”加于一切。了知五蕴世间在胜义谛中是无有怖畏的，了知有情之心在胜义谛中是远离戏论的，了知心内摄时在胜义谛中是无生的，了知心外散时是无生的，了知心无尽之相，了知心具有贪欲和远离贪欲，了知心广大，了知心大，了知心无量，了知心不可指示，了知心无所依，了知心动摇等等是无生的，了知动摇等等是如是的体性之相，如来了知如是而为他人指示和显示，这些都是具有法相的。是基智结合的智相，因为基智结合是通达基之如实的证悟部分。
English
The merit of fulfilling vows as they are, such as to attain enlightenment, will arise. Here, in order to obtain the Buddha's approval for one's own vows, the merit of holding great ripening in the future will arise. Here, in order to gain certainty in the meaning of the words of the Prajnaparamita. Regarding faults, etc., obtaining the meaning of the Mother (Prajnaparamita) with great effort is a phenomenon. This is a fault of combination, because it is an obstacle to meditating on combination. The first two sets of ten are to be applied similarly. Any abbot or disciple who has the desire to write the Mother, etc., and anyone who is lazy, is a phenomenon. This is a fault of combination, because the favorable conditions for meditating on combination are incomplete. Regarding what is symbolized by, etc., the three wisdom distinctions are phenomena. They are the agent characteristics of combination, etc., because that combination symbolizes the cause of the arising of the Buddha. The sixteen natures are phenomena. They are the action characteristics of combination, because they are to be symbolized by the three wisdom distinctions. The three aggregates for the sixteen wisdom aspects of this occasion such as the Tathagata are phenomena. They are the wisdom aspects of the combination of the three wisdoms, because the combination of the three wisdoms is the part of realization that comprehends the suchness of the basis, path, and aspect. Knowing that the Tathagata arises from the Mother through the combination of the base wisdom, apply "through the combination of the base wisdom" to everything. Knowing that the world of the five aggregates is without fear in the ultimate truth, knowing that the mind of sentient beings is free from elaboration in the ultimate truth, knowing that when the mind is gathered inward it is unborn in the ultimate truth, knowing that when the mind is scattered outward it is unborn, knowing the aspect of the inexhaustible mind, knowing the mind with and without desire, knowing the mind to be vast, knowing the mind to be great, knowing the mind to be immeasurable, knowing the mind to be un-demonstrable, knowing the mind to be without support, knowing that the mind's movement, etc., is unborn, knowing that movement, etc., is the aspect of suchness, and the Tathagata knowing suchness and showing and indicating it to others, all these are phenomena. They are the wisdom characteristics of the combination of the base wisdom, because the combination of the base wisdom is the part of realization that comprehends the suchness of the base.
Chinese
རི། 空性等等上，以道智结合的法类的自性知为空性等等，法类有法，是道智结合的智相，因为道智结合是通达道的如实性的证悟之分。那是自性的法依等等上，以遍智结合的如来以欢喜的法为依，安乐地安住于现法，知晓等等，法类有法，是遍智结合的智相，因为遍智结合是通达如实性的证悟之分。说知作现证作上，以遍智结合的为使母的所化生起听思之智之义，于世间说为空性知晓，以及为使世间生起修生之义，于世间知为空性知晓，以及为使生起出世间修生之义，于世间见为空性作等等，作为法类，如前述之理。不可思议等等上，此处所说十六种差别，法类有法，是道智和遍智结合的差别相，因为那些是显示比声闻缘觉的结合更超胜的缘故。不可思议等等上，此处所说十六种差别，法类有法，是道智和遍智结合的差别相，因为那些是显示比声闻缘觉的结合更超胜的缘故。从不可思议到超胜之间，菩萨的见道苦法忍，法类有法，比声闻缘觉的见道苦法忍更超胜，因为是苦谛的法性不可思议，前所未有新证悟的智相之故。后际刹那三有法，比声闻缘觉的刹那三更超胜，因为是苦谛的法性不平等，以及以量衡量和计数所不能及，前所未有新证悟的智相之故。等等可以类推。圣者总摄等等上，菩萨的见道集法忍四者，法类有法，比声闻缘觉的四者更超胜，因为次第能总摄三圣者的功德，以及大乘的智者所证悟
English
Regarding emptiness and so on, the nature of the dharmas combined with the path-knowing wisdom, such as knowing emptiness, is a dharma. It is a characteristic of the wisdom combined with the path-knowing wisdom, because the path-knowing wisdom is a part of the realization that understands the suchness of the path. That is, on the dharmic supports of self, etc., the Tathagata, combined with the all-knowing wisdom, relies on the dharmas that please him, and happily abides in the visible dharma, knowing, etc., is a dharma. It is a characteristic of the wisdom combined with the all-knowing wisdom, because the all-knowing wisdom is a part of the realization that understands the suchness. Regarding speaking, knowing, doing, and manifesting, the all-knowing wisdom combines with the meaning of generating the wisdom of hearing and thinking for the disciples of the Mother, and knows that the world is spoken of as emptiness. And for the sake of generating the meditation-born in the world, it knows that the world is known as emptiness. And for the sake of generating the meditation-born beyond the world, it makes the world see emptiness, etc., as dharmas, according to the aforementioned reason. Regarding the inconceivable, etc., the sixteen distinctions mentioned here are dharmas. They are the distinguishing characteristics of the combination of path-knowing wisdom and all-knowing wisdom, because they are the means of showing that they are superior to the combination of hearers and solitary realizers. Regarding the inconceivable, etc., the sixteen distinctions mentioned here are dharmas. They are the distinguishing characteristics of the combination of path-knowing wisdom and all-knowing wisdom, because they are the means of showing that they are superior to the combination of hearers and solitary realizers. From the inconceivable to the transcendent, the bodhisattva's path of seeing, the forbearance of the dharma of suffering, is a dharma. It is superior to the forbearance of the dharma of suffering of the path of seeing of hearers and solitary realizers, because it is the nature of the truth of suffering, inconceivable, and the aspect of wisdom that newly realizes what was never before. The three moments of the later instant are dharmas. They are superior to the three moments of hearers and solitary realizers, because the nature of the truth of suffering is unequal, and the aspect of wisdom that newly realizes what is beyond measure and number. And so on can be applied. Regarding the noble one who gathers all, etc., the four forbearances of the dharma of arising of the path of seeing of the bodhisattva are dharmas. They are superior to the four of hearers and solitary realizers, because they gradually gather all the qualities of the three noble ones, and are realized by the wise beings of the Great Vehicle.