Tibetan
ས་རབ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་དང་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་སྤོང་བའི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དགེ་རྩ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྔོར་འཇུག་པའི་ཐབས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ནི་འགྲེལ་པ་ལའང་འགོད་དོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ལ་རིགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྦྱོར་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ། སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱོད་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཞེས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལས་འདས་པ་སོགས་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སོགས་ལ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་མི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། སྤང་གཉེན་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྤང་གཉེན་སྐྱེ་འགག་གི་སྒྲུབ་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་དེ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་ལ། འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་ལམ་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་སོགས་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ
Chinese
地界法性，是菩萨的内在助伴，因为你的力量是菩萨道上舍弃声闻缘觉的作意和对事物的实执的内在方便。殊胜化身法性，是菩萨的外在助伴，因为他是善知识，能如实地教导一切法无自性的智慧，以及将善根回向一切智等方法。后者也记录在注释中。具有证悟等是理法性，你在加行道之下，有显示的理由，因为具有证悟等会生起加行道等，而你是证悟的所依。首先等是菩萨的决择分，是法性，有在十三种证悟之初显示的理由，因为是修所生证悟的开端。超越有情等是见修道，是法性，有在决择分之下显示的理由，因为是依于它而生起的。这些生起等是生起对治和断除相违品的证悟，是法性，有在见道修道之下阐述的理由，因为是由这些生起的力量所产生的。这些不缘等是断除所断对治生灭之分别念的证悟，是法性，有在断除所断对治生灭的证悟之下显示的理由，因为该证悟是从了知不缘而产生的力量所致。往昔的愿力等是不住于轮回涅槃的方便智慧之证悟，是法性，有在之前的证悟之下显示的理由，因为依于之前的证悟，凭借愿力和方便，是不住于轮回涅槃的证悟。这些生起等是不共声闻缘觉的证悟，是法性，有在之前的证悟之下显示的理由，因为之前的证悟生起的力量，是胜于声闻缘觉的证悟。发心等是以利他次第的证悟，是法性，有在之前的证悟之下显示的理由，因为依于之前的证悟，调伏。
English
The earth realm of Dharma, is the inner assistant of the Bodhisattva, because your power is the skillful means within the Bodhisattva path to abandon the conceptualization of Hearers and Solitary Realizers, which are contrary, and the clinging to things as real. The supreme incarnate Dharma, is the outer assistant of the Bodhisattva, because he is the spiritual friend who teaches without error the wisdom of all phenomena being without inherent existence, and the methods of dedicating roots of virtue to omniscience, etc. The latter is also recorded in the commentary. Having attainment, etc., is the reason for Dharma, you are under the path of joining, there is a reason to show it, because the path of joining, etc., arises in those who have attainment, and you are the basis of attainment. First, etc., is the Bodhisattva's definitive discrimination, is Dharma, there is a reason to show it as the first of the thirteen attainments, because it is the beginning of the attainment of meditation. Transcending sentient beings, etc., is the path of seeing and meditation, is Dharma, there is a reason to show it under the definitive discrimination, because it is born from relying on it. These arising, etc., is the attainment of arising antidotes and ceasing opposing factors, is Dharma, there is a reason to explain it under the path of seeing and the path of meditation, because it arises from the power of these arising. These non-objectification, etc., is the attainment of abandoning the conceptualizations of what is to be abandoned, the antidote, arising, and ceasing, is Dharma, there is a reason to show it under the attainment of abandoning what is to be abandoned, the antidote, arising, and ceasing, because that attainment arises from the power of knowing non-objectification. Previous aspirations, etc., is the attainment of skillful means and wisdom that does not abide in samsara and nirvana, is Dharma, there is a reason to show it under the previous attainment, because relying on that previous attainment, by the power of aspiration and skillful means, it is the attainment of not abiding in samsara and nirvana. These arising, etc., is the attainment that is not common to Hearers and Solitary Realizers, is Dharma, there is a reason to show it under the previous attainment, because the power of that previous attainment arising is the attainment that is superior to Hearers and Solitary Realizers. Intention, etc., is the attainment of the order of benefiting others, is Dharma, there is a reason to show it under the previous attainment, because relying on the previous attainment, taming.
Tibetan
་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་སོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཀྱང་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱེས་བུས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་དེ། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྡོར་ཏིང་གི་བར་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་སོགས་ལ། སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ནང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་དང་ཡ་མ་བྲལ་བ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སོགས་ལ་ནང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གནས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བཞག་ཏུ་རུང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོགས་ལ། ཆོས་ཅན་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་བཞིན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དང་པོར་སོགས་ལ། དགེ་མི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའི་ཐབས་སུ་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་ཀུན་ནས་སླང་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། བླང་དོར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་སོགས་ལ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཟུང་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དང་། འ
Chinese
因为如同利益有情之想法一样，是成办利他之修行。 轮回存在多久等等，无勤生起智慧之修行，法相。 有理由在之前的修行之下宣说，因为依靠它，轮回存在多久，便成为无勤利他之智慧生起之修行。 以此等等，此时之十三种修行，法相。 追求遍知之士夫所应修习之修所成之修行全部具足，因为总摄了从加行道到金刚喻定之间的所有道。 修行之等等。 具有十三种修行之菩萨之内六处之法性，法相，与（其他）不相离，法相。 是菩萨之种姓，因为是成为成办菩萨之义之法性之故。 如何等等，内六处之法性，法相。 虽然本体上没有差别，但由于安住，可以安立为三种乘之种姓各异，因为从成为证悟和获得三种乘之圣法之因的角度来说，可以安立为三种乘之种姓。 例如等等。 法相和之前的所立一样，从成为三种乘所摄之不同证悟之法之所依的角度来说，安立为三种乘之种姓各异。 暂时首先等等。 善、非善和无记所摄之诸法，法相。 是大乘修行之所缘，因为是大乘修行之识相断除增益之基础之故。 所缘，法相。 若分则有三种，因为存在于善、非善、无记之中。 苦行之果，法相。 是善，因为是作为获得安乐之方便所应依止之故。 明知故杀生等等，法相。 是非善，因为是作为舍弃痛苦之方便，在一切时处都应断除之故。 心由无记所引发之三门之业，法相。 是无记，因为是应取舍和舍弃之舍置之法之故。 彼等本身等等。 修行之所缘，法相。 若广为分析，则可以分为四对，即世间和出世间，有漏和无漏，
English
Because it is the practice of benefiting others just like the thought of benefiting sentient beings. The practice of effortlessly arising wisdom as long as samsara exists, etc., is the subject. There is a reason to declare it under the previous practice, because relying on it, as long as samsara exists, it becomes the practice of effortlessly arising wisdom for the benefit of others. With this, etc., the thirteen practices of this time, the subject. All the meditation-born practices that should be practiced by a person who seeks omniscience are complete, because all the paths from the path of application to the Vajra-like Samadhi are summarized. The practice of etc. The nature of the six inner sources of a Bodhisattva who possesses thirteen practices, the subject, is inseparable from (others), the subject. It is the lineage of a Bodhisattva, because it is the nature of the Dharma that becomes the meaning of accomplishing a Bodhisattva. How etc., the nature of the six inner sources, the subject. Although there is no difference in essence, it can be established as the lineage of the three vehicles being different because of dwelling, because from the point of view of becoming the cause of realizing and attaining the holy Dharma of the three vehicles, it can be established as the lineage of the three vehicles. For example, etc. The subject and the previous proposition are the same, from the point of view of becoming the basis of different realizations of the Dharma included in the three vehicles, it is established as the lineage of the three vehicles being different. For the time being, first of all, etc. All the Dharmas included in virtue, non-virtue, and neutrality, the subject. It is the object of Mahayana practice, because it is the basis for the consciousness aspect of Mahayana practice to cut off superimposition. The object, the subject. If divided, there are three types, because they exist in virtue, non-virtue, and neutrality. The fruit of asceticism, the subject. It is virtue, because it should be relied upon as a means of attaining happiness. Intentionally killing, etc., the subject. It is non-virtue, because it should be abandoned at all times as a means of abandoning suffering. The karma of the three doors caused by the mind being neutral, the subject. It is neutral, because it is the Dharma that should be taken, abandoned, and left in equanimity. Those themselves, etc. The object of practice, the subject. If analyzed extensively, it can be divided into four pairs, namely, mundane and supramundane, contaminated and uncontaminated,