Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡོད་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །སྨོན་ལམ་དག་ནི་སོགས་ལ། དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤོང་ཞིང་། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ལ། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོངས་སྦྱོང་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་མཆོག་ཆོས་ཅན། རིགས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སོ་སྐྱེའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། བརྒྱད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཟུང་བཞིའི་དང་པོའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། མཐོང་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་འོང་གི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན་སྲབ་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་གི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཡིན་ཏེ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདའ་བྱ་ས་དགུ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མངའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ། འདའ་བྱ་ས་དགུའི་རྗེས་ཐོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་ནི། བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་དང་སོགས་ལ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞི་དང་། སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆེད་དུ་བྱ་དང་སོགས་ལ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དང་པོའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་དང་པོའི་ངག་དོན་བཤད་པ།
Chinese
是这样的。安住于第七地的菩萨等，如前所述。对于“一切有情”等，这些论典所阐述的八法，是第八地的清净之法，理由如前所述。对于“愿望清净”等，这些论典所阐述的十二法，是第九地的清净之法，因为它们舍弃了安住于此地的有情以不作意的方式修习时所产生的各种违品，并且是使一切功德圆满的法。对于“因地诸”等，第十地，你有不阐述清净之法的理由，因为你获得功德不依赖于清净之法的努力。原因在于，当你显现时，三乘的一切功德都会毫不费力地显现。对于“声闻”等，小乘的加行道忍位和胜位，是种姓地，因为它们是不退转于下劣菩提的凡夫的证悟。声闻的入流果的证悟，是第八地，因为它是四双的第一个证悟。入流果的证悟，是见道地，因为它是断除了三结而彻底区分的现观。一来果的证悟，是薄地，因为它是通过在很大程度上脱离贪欲而彻底区分的证悟。不来果的证悟，是离贪欲地，因为它是断除了下分五结而彻底区分的证悟。阿罗汉的证悟，是已作证悟地，因为它是断除了上分五结而彻底区分的证悟。入流果以上的三个果位的证悟，是声闻地，因为它是三种根器中自性钝根者的证悟。在阐述应断九地时，将声闻地归纳为一个来阐述是有原因的，因为是为了让人知道十地具有以功德增上的方式具足三乘的一切功德。如犀牛角般的独觉的证悟，是独觉地，因为它是三种根器中自
English
It is so. Bodhisattvas abiding in the seventh ground, etc., are as before. Regarding "all sentient beings," etc., the eight dharmas explained by those treatises are the purification of the eighth ground, the reason being as before. Regarding "pure aspirations," etc., the twelve dharmas explained by those treatises are the purification of the ninth ground, because they abandon all adverse factors that arise when beings abiding in this ground practice without attention, and are the dharmas that perfect all qualities. Regarding "the grounds of causes," etc., tenth ground, you have a reason for not explaining the purification, because your attainment of qualities does not depend on the effort of purification. The reason is that when you manifest, all the qualities of the three vehicles effortlessly manifest. Regarding "śrāvakas," etc., the forbearance and supreme states of the path of application of the Lesser Vehicle are the ground of lineage, because they are the realization of an ordinary being who does not regress from inferior enlightenment. The realization of a stream-enterer of the śrāvakas is the eighth ground, because it is the first realization of the four pairs. The realization of a stream-enterer is the ground of seeing, because it is the direct perception that is completely distinguished by abandoning the three bonds. The realization of a once-returner is the thin ground, because it is the realization that is completely distinguished by being mostly free from desire. The realization of a non-returner is the ground of being free from desire, because it is the realization that is completely distinguished by abandoning the five lower fetters. The realization of an arhat is the ground of accomplished realization, because it is the realization that is completely distinguished by abandoning the five higher fetters. The realization of the three remaining fruits above stream-enterer is the ground of śrāvakas, because it is the realization of a naturally dull person among the three types of individuals. There is a reason for summarizing and explaining the ground of śrāvakas as one when explaining the nine grounds to be abandoned, because it is to make it known that the tenth ground possesses all the qualities of the three vehicles in a way that the qualities increase. The realization of a solitary realizer like a rhinoceros horn is the ground of solitary realizer, because it is the self-
Chinese
因为是意的中等根器的证悟。如是等等。应超越的九地之后的佛地，法，是菩萨的第十地，因为就安住于您的菩萨的自在而言，从《十地经》中说：菩萨不是唯独应被称为佛的圆满正等觉。见等等。对治的集合，法，有八种，因为存在于见道所断的能取所取的分别念四种和修道所断的能取所取的分别念四种的对治中。为了做等等。出离的修法，法，有八种，因为从为了做直到一切智之间，必定出离的八种，无疑地，存在着必定出离之因的八种修法。第一品的词义。第一品的词义解说。
English
Because it is the realization of the intermediate faculty of mind. Thus, etc. The Buddha-bhumi after the nine bhumis to be transcended, Dharma, is the tenth bhumi of a Bodhisattva, because, in terms of the freedom of the Bodhisattva who abides in you, it is stated in the Daśabhūmika Sūtra that a Bodhisattva is not the complete and perfect enlightenment that should only be called a Buddha. Seeing, etc. The collection of antidotes, Dharma, has eight aspects, because it exists in the antidotes to the four conceptualizations of grasping and being grasped that are abandoned by the path of seeing, and the four conceptualizations of grasping and being grasped that are abandoned by the path of meditation. In order to do, etc. The practice of renunciation, Dharma, has eight aspects, because from the purpose of doing to omniscience, there are undoubtedly eight kinds of renunciation, and there are eight kinds of practice that are the cause of certain renunciation. The meaning of the words of the first chapter. Explanation of the meaning of the words of the first chapter.