Tibetan
་དགུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བརྩེ་དང་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་ཅན། ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་པའི་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆེན་དངོས་སུ་སྦྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་སྒྲུབ་ཆོས་ཅན། བཅུ་བདུན་ཡོད་དེ། སྙིང་བརྩེའི་ཚོགས་ནས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ནང་དང་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆོས་ཅན། ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཁོག་པ་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆོས་ཅན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་ནས། རིན་པ་བཞིན་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། མྱང་འདས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། དེ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་མ་སྤངས་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཤེས་མཐོང་གིས་མ་མཛད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ས་དགུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུས་གསུམ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་དང་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་སོགས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། འཕགས་པའི་ཤེས་མཐོང་གིས་མ་མཛད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བྱེད་པ་པོ་གཞན་ནས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་
Chinese
因为有九个。对于慈爱等等。此处所说的，如大悲等法，是积聚之因，因为是真实给予不思议智慧自性大菩提之积聚之因。积聚之法，有十七个，因为有从慈爱之积聚到对治之积聚。智慧之积聚是内在等等。菩萨的加行道暖位法，是内在、外在和二者皆空的智慧之积聚，因为是次第了悟内在和外在的生处和所依身体等各自体性为空的智慧。智慧之积聚，普遍适用。加行道顶位法，是了悟空性空性的智慧，因为是了悟诸法法性为空的智慧。将初地到七地的智慧安立为法，如次第为大空性到无舍空性，因为是了悟器世间和，涅槃和，观待因缘和，不观待因缘和，不断常之边和，轮回和，证悟之法等各自体性为空的智慧。八地之智慧法，是自性空性和，诸法皆空性，因为是了悟圣者智见未造作之法之自性和从色到一切智之间的一切法，各自体性为空。九地之智慧法，是自相空性不可得空性，因为是了悟诸法自共相，三时各自体性为空的智慧。十地之智慧法，是无实事之自性空性和实事空性，因为是了悟因缘聚合和近取蕴等各自体性为空的智慧。佛之智慧法，是无实事和，自性和他性空性之智慧，因为是天空等无实事和，圣者智见未造作之空性和，从作者他者空之空性
English
Because there are nine. For love and so on. What is shown here, such as great compassion and other dharmas, is the cause of accumulation, because it is the cause of truly giving the accumulation of great Bodhi of the nature of non-conceptual wisdom. The dharma of accumulation has seventeen, because there are from the accumulation of love to the accumulation of antidotes. The accumulation of wisdom is internal and so on. The bodhisattva's path of application, the warm position dharma, is the accumulation of wisdom of emptiness, both internal and external, because it is the wisdom that gradually realizes that the internal and external birthplaces and the dependent body, etc., are empty of their own nature. The accumulation of wisdom is universally applicable. The peak position dharma of the path of application is the wisdom that realizes emptiness of emptiness, because it is the wisdom that realizes that the dharma nature of all dharmas is empty. Establishing the wisdom from the first to the seventh bhumi as dharma, such as the great emptiness to the non-abandonment emptiness in order, because it is the wisdom that realizes that the container world and, nirvana and, dependent on causes and conditions and, not dependent on causes and conditions and, not abandoning the extreme of permanence and annihilation and, samsara and, the dharmas of realization, etc., are empty of their own nature. The wisdom dharma of the eighth bhumi is self-nature emptiness and, all dharmas are emptiness, because it is the realization that the self-nature of the dharmas not created by the wisdom vision of the noble ones and all dharmas from form to omniscience are empty of their own nature. The wisdom dharma of the ninth bhumi is self-characteristic emptiness, unobtainable emptiness, because it is the wisdom that realizes that the self-general characteristics of all dharmas, the three times, are empty of their own nature. The wisdom dharma of the tenth bhumi is the emptiness of the nature of non-things and the emptiness of things, because it is the wisdom that realizes that the aggregates of causes and conditions and the aggregates of close grasping, etc., are empty of their own nature. The wisdom dharma of the Buddha is non-things and, the wisdom of emptiness of self-nature and other-nature, because it is the non-things such as the sky and, the emptiness not created by the wisdom vision of the noble ones and, the emptiness of emptiness from the agent other
Tibetan
ཉིད་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་དང་ཕམ་པའི་དངོས་ཉིད་སོགས་ལ། གཞུང་འདི་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། ས་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་ཆོས་ཅན། ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། ས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཐོས་པས་མི་ངོམས་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ནགས་གནས་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདྲིས་དང་རྙེད་ལ་སོགས་ལ། གཞུང་འདི་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ས་ལྔ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མ་སྤངས་པར་ས་ལྔ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཞུང་དེ་དག་གིས་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་ལྔ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་རྟགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཞེས་སོགས་ལ། ས་དྲུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་ལ་འདོད་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ལ་ངེས་རྟོགས་ཀྱི་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་བདོག་པ་གཏོང་བ་ལ་མི་དགའ་བའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སྤྲོ་དགའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དབུལ་ཡང་སློང་བའི་སྐྱེ་བོ་སྤོང་བའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་སེམས་ཅན་སོགས་ལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་བདུན་པའི་སྤང་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མ་སྤངས་པར་ས་བདུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཞེས་སོགས་ལ། གཟུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སྦྱོང
Chinese
因为你们是证悟到自性空性的智慧。关于思和失败的实性等等，这些论典所阐述的十法，是第一地的圆满修习，因为安住于该地的菩萨以不执著的方式修习，从而舍弃第一地的一切违品，获得一切功德之法。关于持戒等等，这些论典所阐述的八法，是第二地的圆满修习，安住于该地的菩萨等如前。关于听闻不厌足等等，这些论典所阐述的五法，是第三地的圆满修习，理由如前。关于住森林等等，这些论典所阐述的十法，是第四地的圆满修习，理由如前。关于亲友和利养等等，这些论典所阐述的十法，是第五地的圆满修习，因为不舍弃你们，就无法圆满获得第五地的功德。这些论典以含义所指的十法，是第五地的圆满修习，理由如前。关于布施和持戒等等，这些论典所阐述的十二法，是第六地的圆满修习，理由如前。关于圆满六度等等，安住于圆满第六地的菩萨，舍弃了希求声闻独觉之心，因为圆满了舍弃大乘违品的戒律和一心利他的禅定波罗蜜多。舍弃了畏惧空性之心，因为圆满了对法获得定解的安忍波罗蜜多。舍弃了不喜舍弃内外资财之心，因为圆满了对布施欢喜的精进波罗蜜多。舍弃了即使贫穷也拒绝乞讨之人的心，因为圆满了方便的智慧波罗蜜多。关于我和有情等等，这些论典所阐述的二十法，是第七地的所断，因为不舍弃你们，就无法圆满获得第七地的功德。关于三解脱门等等，这些论典所阐述的二十法，是第七地的圆满修习。
English
Because you are the wisdom that realizes the emptiness of your own nature. Regarding the reality of thought and failure, etc., the ten dharmas taught by these treatises are the complete practice of the first bhumi, because the bodhisattva abiding in that bhumi practices in a non-attaching manner, thereby abandoning all the opposing factors of the first bhumi and attaining all the qualities. Regarding keeping precepts, etc., the eight dharmas taught by these treatises are the complete practice of the second bhumi, and the bodhisattva abiding in that bhumi, etc., is the same as before. Regarding never being satisfied with hearing, etc., the five dharmas taught by these treatises are the complete practice of the third bhumi, and the reason is the same as before. Regarding living in the forest, etc., the ten dharmas taught by these treatises are the complete practice of the fourth bhumi, and the reason is the same as before. Regarding friends and gains, etc., the ten dharmas taught by these treatises are the complete practice of the fifth bhumi, because without abandoning you, one cannot completely obtain the qualities of the fifth bhumi. The ten dharmas implied by these treatises are the complete practice of the fifth bhumi, and the reason is the same as before. Regarding generosity and discipline, etc., the twelve dharmas taught by these treatises are the complete practice of the sixth bhumi, and the reason is the same as before. Regarding the completion of the six perfections, etc., the bodhisattva abiding in the completion of the sixth bhumi has abandoned the mind that desires to be a Shravaka or Pratyekabuddha, because he has perfected the discipline of abandoning the opposing factors of the Mahayana and the samadhi paramita of single-mindedly benefiting others. He has abandoned the mind that fears emptiness, because he has perfected the kshanti paramita of gaining definite understanding of the Dharma. He has abandoned the mind that dislikes giving up inner and outer possessions, because he has perfected the virya paramita of joyfully engaging in generosity. He has abandoned the mind that rejects beggars even when poor, because he has perfected the prajna paramita of skillful means. Regarding self and sentient beings, etc., the twenty dharmas taught by these treatises are what is to be abandoned on the seventh bhumi, because without abandoning you, one cannot completely obtain the qualities of the seventh bhumi. Regarding the three doors of liberation, etc., the twenty dharmas taught by these treatises are the complete practice of the seventh bhumi.