Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སོགས་ལ་དེ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་སྟོང་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་རང་གི་དམིགས་པ་དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོགས་སོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། ཀུན་བྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། བཟོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་སོགས་ལ། བཟོད་འབྲིང་གིས་རང་གི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ལུས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོགས་སོ། །ཆེན་པོའི་སོགས་ལ། རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། བཟོད་ཆེན་གྱིས་རང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་གྱི་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། བཟོད་ཆེན་གྱིས་རང་གི་དམིགས་པ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སོགས་ལ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་ཡོད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་དང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུས་རང་གི་དམིགས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོགས་སོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་སོགས་ལ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་མཆོག་འབྲིང་དང་སྟོང་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རྣམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། ཆོས་མཆོག་འབྲིང་གི་རང་གི་དམིགས་པ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སོགས་སོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། བསྒོམ་བྱ
Chinese
不是的。在那不一致的方面等等。像那样等等，那个法。是加行道顶，因为是通达清净所摄持的所取无自性而初次获得明相的智慧的缘故。小者的所缘等等。以自相和总相空性所区分的四谛法。是忍小者的所缘，因为那是它的识相等等。相等等。忍小者自己所缘的胜义中无有，而在世俗中如幻了知的智慧法。那是它的识相，因为那是不一致的方面等等。中者的所缘等等。以普贤无自性所区分的四谛法。是忍中者的所缘，因为那是它的识相等等。相是等等。忍中者以了知自己所缘的法性而成为身体等清净之因的智慧法。那是它的识相，因为那是不一致的方面等等。大者的等等。以自共相的自性空性所区分的四谛法。是忍大者的自己所缘，因为那是它的识相的等等。相等等。忍大者以了知自己所缘的色等等的相为空性的智慧法。那是它的识相，因为那是不一致的方面等等。像那样等等。是加行道忍，因为是通达人我实有自性空性而初次获得明相的智慧的缘故。小者的所缘等等。与勇健行三摩地等等和胜义中无生而自性一体的四谛法。是世第一法小者的所缘，因为那是它的等等。相等等。世第一法小者以了知自己所缘为无生的智慧法。那是它的识相，因为那是它的等等。中者的所缘等等。成为授记之因的世第一法中者和空性一体的四谛法。那是它的所缘，识相等等。相等等。世第一法中者以了知自己所缘三轮清净之相的智慧法。那是它的识相，因为那是它的等等。大者的所缘等等。所修
English
It is not. In the inconsistent aspect of that, etc. Like that, etc., that dharma. It is the peak of the path of joining, because it is the wisdom that first obtains the clear appearance of the apprehended devoid of self-nature, which is gathered by purification. The object of the small, etc. The four noble truths, distinguished by emptiness of characteristics and basis. It is the object of the small forbearance, because that is its cognitive aspect, etc. Aspects, etc. The wisdom that realizes that the object of the small forbearance itself is non-existent in the ultimate sense, but like an illusion in the conventional sense. That is its cognitive aspect, because that is the inconsistent aspect, etc. The object of the middle, etc. The four noble truths, distinguished by the unborn nature of the all-good. It is the object of the middle forbearance, because that is its cognitive aspect, etc. The aspect is, etc. The wisdom that becomes the cause of purifying the body, etc., by the middle forbearance realizing the nature of its own object. That is its cognitive aspect, because that is the inconsistent aspect, etc. The great, etc. The four noble truths, distinguished by emptiness of self and general characteristics. It is the object of the great forbearance itself, because that is the cognitive aspect, etc. Aspects, etc. The wisdom that realizes that the object of the great forbearance itself is empty of the characteristics of form, etc. That is its cognitive aspect, because that is the inconsistent aspect, etc. Like that, etc. It is the forbearance of the path of joining, because it is the wisdom that first obtains the clear appearance of the emptiness of the self-existent nature of the person. The object of the small, etc. The four noble truths, which are of one nature in the ultimate sense as unborn, with the samadhi of heroic progress, etc. It is the object of the small supreme dharma, because that is its, etc. Aspects, etc. The wisdom of the small supreme dharma realizing its own object as unborn. That is its cognitive aspect, because that is its, etc. The object of the middle, etc. The four noble truths, which are one with emptiness and the middle supreme dharma, which becomes the cause of prophecy. That is its object, cognitive aspect, etc. Aspects, etc. The wisdom of the middle supreme dharma realizing its own object as the aspect of the purity of the three spheres. That is its cognitive aspect, because that is its, etc. The object of the great, etc. To be meditated upon
Tibetan
་སྒོམ་བྱེད་སྒོམ་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོས་རང་གི་དམིགས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སོགས་ལ། དེ་ཆོས་ཅན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་བཏགས་ཡོད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་བར་ལ། གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང་ཞེས་སོགས་སྦྱོར་ལམ་ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱན་གྱི་དམིགས་བཅད་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་བདེན་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནའང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་བརྗོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཚུལ་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་བརྗོད་དང་། ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་འདི་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུའང་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་སྒྲ་དེ་དག་གི་དོན་གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཅིག་དུ་ན་སོགས་ལ། དྲོད་འབྲིང་མན་ཆད་སྦྱོར་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཆོས་ཅན་བདེན་བཞིར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་བདེན་བཞིར་རྟོགས་པ་གང་ཟག་གི་དྲོད་ཆུང་ངུ་དང་མངོན་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་གཅིག་པའི་དམིགས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་གཅིག་དམིགས་རྣམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་ཐ་དད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་དང་རིགས་གཅིག་ཀྱང་རྒྱན་གྱི་རྩ་བར་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཉམས་པ་སྤང་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ལ། སྐབས་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞིར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་དང་པོའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་བདེན་བཞིར་རྟོགས་པ་གང་གི་དེའི་སྦྱོར་ལམ་དང་། མངོན་རྟོགས་རིགས་རྒྱུན་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དང་པོའི་སྦྱོར་ལམ་སྦྱོར་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། རིགས་རྒྱུན་གཅིག་པ་མི་འཐད
Chinese
修习者所修习的，以空性为一而特别区分的四圣谛法。是殊胜大法之所缘，即彼之识相等等。于相等等上，殊胜大法以证悟自之所缘为无生，成为成佛之方便的智慧法。是彼之识相，即彼之等等。如是等等上，彼法是加行道殊胜法，因为是对补特伽罗假有自性空，初次生起明相之智慧之故。所缘从无常等等至生起之间，色等等聚集处离等，如是等等是庄严论典中宣说剩余十一种加行道之所缘的所缘分别法。加行道之所缘，以四圣谛之差别法而言说，虽是应被言说，然以差别法之言说，于言说方式上不生过失，因为差别法之言说与法之言说，此等语词之所说义，于确定之识之境上亦无任何差别之故。彼处，彼等“亦”字之意义，仅是以同一意义，舍弃或未舍弃其他差别之方式而言说而已。另一种方式，于等等上，中品暖位以下，剩余加行道之所缘相，是证悟四圣谛，因为下品暖位之所缘相，证悟四圣谛，是与补特伽罗之下品暖位和现证之种姓相同之所缘相之故，是周遍的。因为现证之种姓相同，所缘相种类不同是不允许的，因为将成为现证之种姓相异之过失。下品暖位之所缘相，虽与种类相同，然于庄严论典之根本中，有异说之理由，因为是为了避免根本之组合错乱之故。于下方等等上说“亦”字时，从第二品开始之加行道之所缘法，是证悟四圣谛，因为第一品之加行道之所缘法，证悟四圣谛，是任何彼之加行道与现证之种姓相同之故。第一品之加行道是加行道之自性，因为前三者之加行道，是安立于清净之智慧上之故。种姓相同不应理。
English
The four noble truths, which are distinguished by the oneness of emptiness, are the object of the great supreme Dharma for meditators who meditate. It is the knowledge and aspects thereof. On aspects and so on, the wisdom Dharma, which becomes the means of attaining Buddhahood by realizing its own object as unborn by the great supreme Dharma. It is the knowledge and aspects thereof, and so on. Thus, on and so on, that Dharma is the supreme Dharma of the path of application, because it is the wisdom that first arises as clarity on the imputed person who is devoid of self-nature. The object from impermanence and so on to arising, form and so on, the gathering place of separation and so on, and so on, are the object divisions of the ornament that explain the object of the remaining eleven paths of application. The object of the path of application, although it should be expressed by expressing the Dharma with the distinction of the four noble truths, there is no fault in the way of expression by expressing the Dharma with the distinction, because there is no difference in the object of definite knowledge in the meaning expressed by the words expressing the Dharma with the distinction and the Dharma. There, the meaning of those "also" words is only expressed in terms of abandoning or not abandoning other distinctions with the same meaning. In another way, on and so on, the object aspects of the remaining paths of application below the middle heat are the realization of the four noble truths, because the object aspect of the small heat is the realization of the four noble truths, which is the object aspect of the same lineage of the small heat of the person and the manifestation of realization, so it is pervasive. Because the lineage of manifestation of realization is the same, it is not permissible for the object aspects to be of different kinds, because it would be a fault of becoming different lineages of manifestation of realization. Although the object aspect of the small heat is of the same kind, there is a reason for expressing it differently in the root of the ornament, because it is to avoid the deterioration of the combination of the root. When saying "also" on the lower and so on, the object Dharma of the path of application from the second stage onwards is the realization of the four noble truths, because the object Dharma of the path of application of the first stage is the realization of the four noble truths, because it is the same lineage of that path of application and manifestation of realization. The path of application of the first stage is the nature of the path of application, because the path of application of the first three is established on pure wisdom. The same lineage is unreasonable.