Tibetan
་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཟོད་འབྲིང་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་མཚན་ཞིང་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། བདེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་དུ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དྲོད་ཆུང་ངུ་སོགས་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་ཏེ། མངོན་ཞེན་བཀག་པ་སོགས་ཆོས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལས། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་གྱི་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཞེས་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་བདེན་བཞི་ལ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཅན་དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་དང་། འགལ་བས་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུའི་རྐྱདམིགས་པ་སོགས་ལ། མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་སོགས་ལ། དྲོད་ཆུང་ངུས་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་བདེན་ཞེན་བཀག་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲོ་འདོགས་འགོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲིང་གི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། དྲོ
Chinese
法，有境，因为是以多种方式缘于四谛。因为是以因、果、自性、法性的方式缘于四谛，也是以无常等十六种行相的方式缘于四谛。中忍，有境，因为是以因的方式缘于四谛，即以三门和合，成为完全清净之因的方式缘于四谛。小顶法，有境，因为是以果的方式缘于四谛，即为了使三摩地的作用能依所化众生的根器而入，所以缘于四谛。小忍，有境，因为是以二谛自性的方式缘于四谛，即由四谛所摄之色等，不缘于胜义谛，而在世俗谛中缘于具有自性的方式。小暖等，有境，因为是以法性的方式缘于四谛，即以遮止显现执着等法空性的方式缘于四谛。总而言之，从略而言。此时，有境，有未详细阐述加行道之四谛缘取方式的理由，因为想要简略讲述。于何者等，大乘加行道的四谛，以及显示以多种方式缘取的有境，即其他十六种无垢法等，不会成为相违的过失，因为是大乘不共的宗义。于小之境等，以无常等十六种差别所区分的如幻之四谛，有境，是大乘加行道小暖位的所缘境，因为彼之识相是断除增益的基础。彼之行相等，以小暖位以遮止对自境的实执等所区分而证悟的智慧，有境，是彼之识相，因为是彼之相违品，是阻碍增益之因。暖位等，大乘加行道，有境，是获得三乘一切功德之因，因为是声闻、独觉的证悟，是具有功德增上的大乘加行道之因。中位的所缘等，以远离破立之法性差别所区分的四谛，有境，是暖
English
The subject of having an object, because it focuses on the four noble truths in various ways. Because it focuses on the four noble truths in terms of cause, effect, essence, and nature, and also focuses on them through the sixteen aspects such as impermanence. Intermediate forbearance, the subject of having an object, because it focuses on the four noble truths in terms of cause, that is, it focuses on them in a way that the three doors are united and become the cause of complete purification. Small supreme dharma, the subject of having an object, because it focuses on the four noble truths in terms of effect, that is, in order for the activity of samadhi to enter according to the capacity of the trainees, it focuses on them. Small forbearance, the subject of having an object, because it focuses on the four noble truths in terms of the nature of the two truths, that is, forms etc. included in the four noble truths do not focus on the ultimate truth, but in the conventional truth, they focus as having self-nature. Small heat etc., the subject of having an object, because it focuses on the four noble truths in terms of the aspect of dharma-nature, that is, it focuses on them in the manner of emptiness of phenomena such as blocking manifest attachment. In short, in brief. In this case, the subject of having an object, there is a reason why the way of focusing on the four noble truths of the path of joining is not explained in detail, because it is intended to be explained briefly. In what etc., the four noble truths of the Mahayana path of joining, and the subject of showing focusing in various ways, that is, the other sixteen stainless dharmas etc., will not become the fault of contradiction, because it is the non-common tenet of Mahayana. In the object of small etc., the four noble truths like illusion distinguished by the sixteen differences such as impermanence, the subject of having an object, is the object of the small heat of the Mahayana path of joining, because its knowledge aspect is the basis for cutting off superimposition. Its aspect etc., the wisdom that realizes that the small heat distinguishes its own object by blocking the attachment to truth etc., the subject of having an object, is its knowledge aspect, because it is its opposite, and it is the cause of preventing superimposition. Heat etc., the Mahayana path of joining, the subject of having an object, is the cause of obtaining the qualities of all three vehicles, because it is the realization of the Hearers and Solitary Realizers, and it is the cause of the Mahayana path of joining that has the qualities of increasing merit. The object of the middle position etc., the four noble truths distinguished by the difference of dharma-nature that is free from negation and affirmation, the subject of having an object, is heat
Tibetan
ད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་བཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ནི་ཞེས་སོགས་ལ། དྲོད་འབྲིང་གིས་རང་གི་དམིགས་པ་མིང་དོན་གྱི་མཚན་མས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོའི་ཞེས་སོགས་ལ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་བདེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། དྲོད་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་དཔྱད་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ནི། དྲོད་ཆེན་པོས་རང་གི་དམིགས་པ་དགེ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། གསལ་སྣང་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆོས་ཅན། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུའི་སོགས་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་རང་གི་དམིགས་པ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་སོ། །འབྲིང་གི་སོགས་ལ་མི་རྟག་པ་སོགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་སོགས་ལ། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་བདག་གི་གཟུང་བྱར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སོགས་སོ། ། ཆེན་པོའི་ཞེས་སོགས་ལ་སྔོ་སེར་སོགས་མཚན་མས་སྟོང་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཤེས་རྣམ་ལ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་སོགས་ལ། རྩེ་མོ་ཆེན་པོས་རང་གི་དམིགས་པ་བདེན་པར་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེའི་ཤེས་རྣ
Chinese
现在是中等的所缘，因为它的识相成为了断除增益的四种。相是等等。中暖以名义的相空性来证悟自己的所缘的智慧法，是它的识相，因为它成为了它的相违品的断除者。大的等等，在胜义中不成立，而在世俗中仅仅是假立成立的，以四谛所摄的色等等法，是大暖的所缘，因为它的识相成为了增益的观察处，相是。大暖以善等等的任何法都不可言说的方式来证悟自己的所缘的智慧法，是它的识相，因为它成为了它的相违品的断除者。如是等等，那是法，是暖的智慧，因为在被一切烦恼所执着的无自性上，是初生的明相的智慧。加行道暖是法，有小、中、大三种，因为它是自己的相违品大、中、小三种的对治。小的等等，以自性被谛所区分的四谛所摄的色等等法，是顶小的所缘，它的识相如前。相等等，顶小以常无常等等空性来证悟自己的所缘的智慧法，是它的识相，因为它成为了它的相违品等等。中等的等等，是无常等等。以空性法界一味所区分的四谛法，是顶中的所缘，它的识相等等。相等等，顶中以无我所执来证悟自己的所缘的智慧法，是它的识相，因为它成为了它的相违品等等。大的等等，以青黄等等相空性所区分的四谛法，是顶大的所缘，它的识相等等。相是等等，顶大以不真实的方式来证悟自己的所缘的智慧法，是它的识
English
Now, it is the medium object, because its cognitive aspect has become the four that cut off superimpositions. The aspect is etc. The medium heat is the wisdom that realizes its own object, which is empty of the characteristics of name and meaning, as a phenomenon. It is its cognitive aspect, because it is the cutter of superimpositions that have become its contradictory. The great etc., phenomena such as form etc., which are not established in the ultimate sense but are merely nominally established in the conventional sense, and are included in the four truths, are the object of great heat, because its cognitive aspect has become the object of investigation of superimpositions, the aspect is. Great heat is the wisdom that realizes its own object in a way that cannot be expressed in any dharma such as virtue etc., as a phenomenon. It is its cognitive aspect, because it is the cutter of superimpositions that have become its contradictory. Thus etc., that is the phenomenon, it is the wisdom of heat, because on the selflessness that is grasped by all afflictions, it is the wisdom of the first arising clear appearance. The path of joining heat is a phenomenon, there are three: small, medium, and large, because it is the antidote to its three contradictory: large, medium, and small. Small etc., phenomena such as form etc., which are included in the four truths that are distinguished by truth by its own nature, are the object of the small peak, its cognitive aspect is as before. Aspect etc., the small peak is the wisdom that realizes its own object as empty of permanence, impermanence, etc., as a phenomenon. It is its cognitive aspect, because it has become its contradictory etc. Medium etc., is impermanence etc. The four truths, which are distinguished by the oneness of emptiness and the dharma realm, are the object of the medium peak, its cognitive aspect etc. Aspect etc., the medium peak is the wisdom that realizes its own object as not being grasped by self, as a phenomenon. It is its cognitive aspect, because it has become its contradictory etc. Great etc., the four truths, which are distinguished by the emptiness of characteristics such as blue, yellow, etc., are the object of the great peak, its cognitive aspect etc. The aspect is etc., the great peak is the wisdom that realizes its own object in an unreal way, it is its cognitiv